聂氏祖源认定刍议
适逢聂政文化研究会即将成立，今将聂其兵宗亲的一篇旧文转载，以飨读者。
寻根是很多华人的终生愿望，来自公安部二零零九年身份证数据库数据，聂姓排名第一百二十二位，聂姓人口约一百四十万。聂氏的祖源在哪里？有源于卫说、源于楚说、源于齐说，众说纷纭，都没有确切证据，让聂氏子孙无所适从。一个家族如何具有向心力、凝聚力，应该要让各位族胞有归属感，要有共同得先祖认同，要有大家共同向往的圣地，要有自己的文化。但是如何做到这一点呢？那就应该搁置争议，从中取得最大的认同。从现存部分聂氏老谱中记载的发姓始祖也不尽相同，但是作为千古留名的刺客聂政，很多老谱的谱头中都有明确记载，而且轵邑聂政刺韩相的故事在史迹中也有据可寻。司马迁在《史记》中为聂政列有专条，《战国策》亦有相同的记载，河南南阳汉画石像、山东嘉祥武梁祠及沂南北寨汉画石像中都有聂政刺韩相的画像，可见在聂政去世不远的秦汉时期已广为人知。说聂政千古留名还不仅仅于此，从汉代流传至今的古曲《广陵散》就是根据聂政刺韩相的故事创作而成的。《广陵散》经过历代音乐家和古琴演奏家不断扩展改编，逐渐成为一部结构庞大、具有丰富社会历史内涵的优秀作品，是当今音乐艺术界公认的中国十大古琴曲之一。聂政不畏强暴、敢于牺牲的英雄形象，曾经在抗日战争时期被一代文学大家郭沫若搬上舞台，以动员全国人民抵御外敌入侵，打败日本侵略者。这个剧目就是著名的话剧《棠棣之花》。 司马迁在其《史记·刺客列传》中描写了许许多多的刺客形象，聂政是其中最为光彩夺目的一位。司马迁在写聂政时开头就说：“聂政者，轵邑深井里人也。”济源战国时是韩魏之地，轵邑就是现在的济源市轵城镇所在地。《史记》中没有记载聂政的生于那年，但可以推断出去世于韩哀侯六年，周烈公五年即公元前371年，至今已有两千四百余年了。内容概略如下：聂政因除害杀人偕母及姊莹避祸齐地(今山东境)，以屠为业。韩大夫严仲子因与韩相侠累(名傀)廷争结仇，潜逃濮阳，闻政侠名，献巨金为其母庆寿，与政结为好友，求其为已报仇。聂政待母亡故守孝三年后，忆及严仲子知遇之恩，独自一人仗剑入韩都阳翟，以白虹贯日之势，刺杀侠累于阶上，继而格杀侠累侍卫数十人。因怕连累与自己面貌相似的姊姊莹，遂持剑自破其面，挖眼、剖腹。其姊在韩市寻到弟尸，伏尸痛哭，后由于悲伤过度而死在聂政尸前。 聂政的惊天之举，在韩国及周围诸侯国君臣、子民中影响极大。传说深井里有个郎中不避艰辛，到阳翟（今河南禹城）背回了聂政姐弟的尸骨，家乡人感其义勇，对聂政进行厚葬在故居处（今济源市轵城镇泗涧村）至宋代，又在聂政冢前建起聂政祠，历经几代修葺，保留至今。农历的二月二日这天，传说是聂政的生日。每到这一天，当地的老百姓总会自发的聚集在一起，从自家的房前捧上一包土，撒到聂政冢上，以这种特有的方式表达家乡人对聂政的缅怀。久面久之，聂政冢高7米，占地300余平方米，成了当地少有的特大墓冢。聂莹葬在村东和聂政相距二里，在上世纪六十年代末，由于大修农田水利建设而遭到破坏。传说中的聂母墓遗迹尚存，在村外约五、六里处。 蔡邕《琴操》中关于《广陵散》的相关故事与司马迁《史记》中的聂政故事有些出入，但反映的主题思想是一致的。故事大致如下：战国聂政的父亲，为韩王铸剑，因延误日期，而惨遭杀害。聂政立志为父亲报仇，入山学琴十年，身成绝技，名扬韩国。韩王召他进宫演奏，聂政终于实现了刺杀韩王的报仇夙愿，自己毁容而死。 司马迁是西汉中期人，蔡邕是东汉中期人，司马迁比蔡邕早２００多年，应该说，司马迁《史记》的内容蔡邕是知道的，但为什么聂政的故事两人写得不一致？蔡邕是为了避讳什么而改了故事，还是仅仅出于艺术创作的需要？后人难以判断。但一般说来，司马迁是一位秉笔直书的史学家，《史记》中所载的内容可信度是比较高的；而蔡邕作为一位琴师，极有可能将聂政的故事按照自己的需要重新演绎。 古琴曲《广陵散》又名《广陵止息》，其产生的年代很久远，东汉末至三国时已广为流行。全曲共４５段，即开指１段、小序３段、大序５段、正声１８段、乱声１０段、后序８段。每段皆有小标题，如“冲冠”、“发怒”、“投剑”、“刺韩”等。正声之前主要是表现对聂政不幸命运的同情。正声是乐曲的主题部分，着重表现聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻画了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。正声之后则表现对聂政壮烈事迹的颂扬。三国时嵇康尤善此曲，千百年来《广陵散》绵延不绝，响彻天下。乐曲所保留的汉、唐音乐遗响，传统大曲之结构，抚琴之技法，为后人提供了极为丰富的借鉴材料，具有难以估量的艺术价值和历史价值。 由此可见，认定聂政为我们聂氏的共同先祖，聂政冢、祠为聂氏圣地，每年的农历二月二为聂氏先祖纪念日，《广陵散》作为文化载体，认定为聂氏族曲，还是有一定说服力的。 二零零七年六月一日写 二零零九年十月十九日改 |