《民族英雄——聂昌出生地考》一文三处误读辨析
作者：聂辽亮
2015-11-26 10:53
《民族英雄——聂昌出生地考》一文三处误读辨析
临川聂微宗亲潜心研究聂昌史实，撰写了两篇力作，《民族英雄——聂昌出生地考》及姊妹篇《 ..
《民族英雄——聂昌出生地考》一文三处误读辨析 临川聂微宗亲潜心研究聂昌史实，撰写了两篇力作，《民族英雄——聂昌出生地考》及姊妹篇《民族英雄——聂昌1126年殉难地考》，其用心之苦，翻阅之勤，值得肯定。研究成果也值得重视及推广，开启了聂昌研究的先河，也坚定了我们成立聂昌研究会的决心。姑且不去看《民族英雄——聂昌出生地考》的考察结果是否可信，其文中关于站溪聂氏家谱谱序有三处断句误读，今予以辨析如下： 误读之一：“临川之有聂氏，自宋忠愍公始而站溪之，聂实为其苗裔。”《站溪聂氏重修族谱序》 作者据此断句认为，“这句话里面的‘忠愍公’就是聂昌，它明明白白告诉我们，站溪聂族就是聂昌的出生地，聂昌在这里出生、读书、结婚、生活，他的童年和青年时代都是在站溪下聂度过的，是土生土长的临川嵩湖站溪下聂村人，也是站溪下聂村的第四代先祖，直到31岁考中进士出外做官才离开，他对这里的一山一水一草一木充满着感情。” 此处误读原因在于断句不当，这样的断句是完全不符合古代汉语语法的。句中“而”是连词，前后词性必须一致，显然“站溪”一词是不能与动词“始”并列的。句中“之”充当助词，置于偏正短语之间，即“站溪之聂”。正确断句当为“临川之有聂氏，自宋忠愍公始，而站溪之聂实为其苗裔。”意思是临川聂氏正是有聂昌才成为了地方望族，站溪之聂氏是聂昌后裔的一支，仅此而已，作者由于错误断句无端把“站溪”和聂昌粘连在一起，进而得出站溪是其出生地。 除此，此篇谱序中仍然有大量错字、断句不当的地方，现予以分析，诸君斧正。 站溪聂氏重修族谱序（艾南英撰） 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，书契兴而记载详。家之有谱，犹国之有史也。上治祖考，旁治兄弟，下治子孙，使千百代一脉之亲而普载于寸简尺幅之中，其关于亲亲之义也，重矣！自大宗小宗之法废，而谱学不讲，往往攀援。秦汉以来，贤达之人而滥登谱中，则祖非其祖，而亲失其亲。此郭崇韬之拜子仪，杜正伦之附城南，遗讥千古，识者嗤之。 临川之有聂氏，自宋忠愍公始，而站溪之聂实为其苗裔。吾畏友一舆君与其族父老增修其族之谱，谱成，谒予为序。予观其谱记载，无攀援之嫌，无滥登之弊。昭穆朗列，世次分明。千百代之祖考兄弟子孙，厘然于纸上；亲亲之义，万世维昭矣。夫平章之治由于睦九族，而朝廷之取士先以实行。以吾友之德行，文艺蜚声庠序，当必大器晚成，名登仕籍，珥笔为天朝玉牒书。而礼图之上，率乃祖之攸行，岂仅家谱之修争光？前人垂裕后昆哉！爰重其所请，挥毫吐墨而乐为之序。 时皇明万历丁未年端阳月之吉 东汝友人艾南英谨撰 误读之二：“断自赵宋子经公为始祖者，尊祖也合站溪之。”《站溪聂氏二修宗谱序》 此处断句也是不符合古代汉语语法的，“···者，···也”是古代汉语判断句一种基本类型，“尊祖也合站溪之”一句完全读不通。作者据此认为，“这里提到的‘子经公’，就是聂昌的曾祖父，说明站溪下聂不但是聂昌的出生地，他的曾祖父子经公就是站溪下聂的第一始祖（鼻祖），站溪下聂这块风水宝地是他的曾祖父聂子经买下的，在封建社会，这是他留给子孙后代的珍贵遗产。” 正确断句应为“断自赵宋子经公为始祖者，尊祖也。合站溪之昭穆，千有其人，祖祢相沿云耳。”此句是说，站溪确定尊宋聂子经为始祖，符合古代宗法“尊祖”之要义，这并不能说明子经公是站溪的始迁祖。例如，丰城孙渡聂氏也尊子经为一世始祖，其谱确定子经为一世祖，也不能说明聂子经就是丰城孙渡的始迁祖。因此，始祖与始迁祖不是一个概念。这篇谱序也说明了一个问题，站溪早期族谱是以聂子经为始祖的，至于子经以上世系应是后来加上去，因此才出现聂崇义的名字，况且在这三篇早期谱序上都未曾提到聂崇义。兹录《站溪聂氏二修宗谱序》，重新断句正字，仅供参考。 站溪聂氏二修宗谱序（熊泗撰） 谱何为而作也，为亲而作也。盖自天降下民，人各有姓，姓各有族，族属之繁，兹皆由于一本之亲。聚族而居，情不欲涣也；分族而处，义不容暌也。《书》曰：“以亲九族，九族既睦。”《礼》曰：“尊祖故敬宗，敬宗故收族。”笃宗族，昭雍睦，必修族谱以联疏逖亲亲也。自王迹既熄，宗法亦废，五季之后失其图谍者多矣。冒援滥登，则有祖汾阳、父义甫、叔罗隐之类，非其族属，亲失其亲，何从谱为？有志修谱者，可不慎与？ 站溪聂氏，吾临南望族也，距吾家二十里许，稔知其族亲逊成风，礼让成俗。乾隆戊子春，余从例选往京师，得与聂子隆年同寓，舟次间谈故家巨族遗俗流风，不出彝伦亲睦之训。迄今甲午，冢君秉才，族侄星耀、翔云，偕族嘉宾佐臣、方俊、如川诸君增修其族之谱，命其季弟宣年携稿来署，恳余为序，予以吏治未遑，翰墨久疏，固辞不获。爰于公事之余，展观谱稿纪载，寻之于源，列之于派，若纲在纲，有条不紊。断自赵宋子经公为始祖者，尊祖也。合站溪之昭穆，千有其人，祖祢相沿云耳。相次者，敬宗而收族也，无冒援滥登。而不录他族之贤达者，所以明亲亲之义也。亲亲之义明而伦常之道垂之，子孙勿替引之。观斯谱者不独生其笃亲之念，亦足从觇吾临风俗之敦庞矣！因为之序以归。 时皇清乾隆三十九年甲午岁一阳月吉 恩进士特授湖北汉阳府黄陂县左堂 置理武昌府崇阳县正堂加三级纪录四次 年家眷弟熊泗顿首撰 误读之三：“迨九世万一公复徙居站溪。” 作者据此认为，“这句话出现了最关键的两个字：复徙。这两个字用一句通俗的话来说，就是叶落归根，重回老家，因为这是老祖宗留下的基业。” “复徙”一词，作者理解为“叶落归根，重回老家”，这样的解释有点片面。《说文》：“徙，迻也。”《广雅》“徙，移也。”徙，意为迁移，出居异乡为徙。《汉典》：“复，又，再。中断再开始。如《史记·项羽本纪》：‘得复见将军于此。’”“复徙”一词表达的意思是经历了几次迁徙，至少经历了两次迁徙。例如，《孟母三迁》中有“复徙居学宫之旁”句，即是“再次搬迁”的意思。笔者阅读老家家谱，“复徙”一词出现频率很高，都并非是“回归原籍地”之义，而是“再迁”的意思。若要表示回归原籍地可用“复归”，例如，江西武宁聂氏为聂昌长子聂昂偕子聂俊敷由临川徙居武宁上北山，后聂昂复归临川。因此，《民族英雄——聂昌出生地考》一文作者据此认为“万一公”是迁回老家，聂子经、聂昌几代人都居住在站溪，未免说不过去。请看完整句子：“汝水聂氏，其先世自子经公始，至用之公迁临川，长子忠愍公绛州从容就义，由进士官封知枢密院观文殿大学士，迨九世万一公复徙居站溪。”这里是在描述家族迁徙史，子经为始祖，居地未提，用之始迁临川，万一再迁站溪，至于万一从何地再迁来未详。据《行衙聂氏世谱源原序》载：“按砧基簿，……三世以前居建昌之南城雅俗乡。”南丰、金溪等多处族谱记载，子经、营、用之皆居南城雅俗乡曾林上堡楮山下，今名曹坊，且用之娶曹氏为妻。聂昌前三世肯定不是居站溪，是不是南城雅俗乡还需要考证。兹录《站溪聂氏三修宗谱序》，重新断句更正错字如下： 站溪聂氏三修宗谱序（杨获撰） 古圣王之治天下也，必自睦族始。故《尧典》曰：“以亲九族，九族既睦，平章百姓。”至于周之盛时，则大宗小宗之法益详，而又有小史之官，辨世系，定昭穆；小宗伯掌三族之别，以辨亲疏。”《传》曰：“上治秘祢，旁治兄弟，下治子孙，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，此三代之盛轨也。”降及暴秦，富民有子则分居，贫民有子则出赘，而宗法始大坏。隋唐以上，官有簿状，家有谱系，抵据以定选举，别婚姻，于是膏粱华腴甲乙之名纷纷竞起，浸失古敬宗收族遗意。至于五代，豆卢莘韦说（此处恐印刷有误），以门望为相，贻笑当世，宗法至是，乃凌夷极矣！宋欧阳氏苏氏始，本古小宗之法作为族谱，后之为谱学者尚焉然。予考永叔，幼长于汉东，终老于颍，庐陵故里，踪迹未尝一二；至东坡颖滨兄弟，游宦四方，流离领峤，卒葬于郏，子孙迄未尝归蜀。则是二氏之谱仅托诸空言，而于收族严庙宗之义，亦未尝实举而躬行之也。 汝水聂氏，其先世自子经公始，至用之公迁临川，长子忠愍公绛州从容就义，由进士官封知枢密院观文殿大学士，迨九世万一公复徙居站溪，其世系虽远而可稽，而今之谱断自站溪为一世，从其近也。其谱系立于宋，修于明，再修于乾隆甲午，则今站溪是也。呜呼！世远年湮，文献散佚，世家阀阅有追叙始末而不可得者，比比然也。聂氏自宋以来，数百余年聚族于此，庙祭以时，吉凶相恤而有无相通，尊卑有序而不乱，亲疏有别而不貮。其修谱之例与古大宗之法，即未知尽合与否；而于古者尊祢尊袒之义，可谓无愧矣。 今岁庚午，其族翔云与宗凯捷、廷书、集文、风轩、玉文诸君子三支修谱，予门人肇元董其事，请序予，予授命河干，公事冗迫，不暇援笔，而肇元之请益勤于是，原古大小宗之意，从贻之。推此志也，于以亲亲长，而治天下不难矣！ 时维 赐进士第，原任江淮扬徐海通等处承宣布政使司布政使皇清嘉庆十五岁次庚午二阳月 吉旦 柏溪杨頀 顿首拜撰 由此，我想到近年来的修家谱热现象，这背后又有多少新修的家谱质量过关呢？先不去论家谱的设计如何精美，看看家谱内容，错字、漏字、错误断句，几乎随处可见。笔者曾关注过各地新修的聂氏族谱，错误之处简直到了无法读懂的地步，实在是令人堪忧与痛心。祖宗留下的珍贵遗产，凝聚在一部家谱中，后人传承下来，文章内容错误百出，实是对家族文化的摧残和破坏，对祖宗之大不敬。错误一出，将造成永远无法挽回的损失。究其原因，一是修谱人员文化程度所限，不识繁体字与异体字，文言功底弱，在老谱转新谱时出现错读、误断。二是修谱人员专业素质有待提高，又急功近利，时间仓促，缺少必要考证。 因此，我强烈呼吁，新修家谱遇到难题可请专业人士给以指导认读，修谱人员进行有关培训，或者请专业家谱公司参与编修。对于文言文繁体字与断句没有把握，请把原文扫描下来保留新谱中，至少不会出现错误，使后世子孙误读终生。新谱修好，老谱照样要悉心珍藏，其价值甚至超过新谱。聂昌后裔当中，金溪崇阳、临川站溪、丰城孙渡、南丰白舍等地的族谱是关于聂昌资料保留最丰富的，拜托宗亲们一定要收藏好老谱，从一定意义上说，你们做好了这项工作，就是对我们聂昌家族做出的巨大贡献。 聂昌裔孙不佞氏辽亮新颜百拜谨识 2015年冬日于江西师专晴雨轩 附原文谱序，错误之处已标记，仅供参考： 站溪聂氏重修族谱序（艾南英撰） 上古结绳而治，后世圣人易之，以书契，书契与而记载详。家之有谱，犹国之有史也。上治祖考，旁治兄弟，下治子孙，使千百代一脉之亲，而谱载于寸简尺幅之中，其关于亲亲之义也，重矣！自大宗小宗之法，废而谱，学不讲，往匕攀援。秦汉以来，贤达之人而滥登谱中，则祖非其祖，而亲失其亲，此郭崇韬之拜子仪，杜正伦之附城南，遗讥千古，识者嗤之。 临川之有聂氏，自宋忠愍公始而站溪之，聂实为其苗裔。吾畏友一舆君，与其族父老增修其族之谱，谱成谒，予为序，观其谱记载，无扳援之嫌，无滥登之弊，昭穆朗列，世次分明，千百代之祖考，兄弟子孙厘然于纸上，亲亲之义，万世维昭矣！夫平章之治，由于睦九族，而朝廷之取士，先以实行。以吾友之德行，文艺蜚声，庠序，当必大器晚成，名登仕籍，珥笔为天朝玉牒书，而礼图之上率，乃祖之攸行，岂仅家谱之修争光，前人垂裕后昆哉！爰重其所请，挥毫吐墨而乐为之序。 峕 皇明万历丁未年端阳月之吉 东汝友人艾南英谨撰 站溪聂氏二修宗谱序（熊泗撰） 谱何为而作也，为亲而作也。盖自天降下民，人各有姓，姓各有族，族属之繁兹，皆由于一本之亲，聚族而居，情不欲涣也。分族而处，义不容暌也。书曰：以亲九族，九族既睦。 礼曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族，笃宗族昭雍睦，必修族谱以联疎逖亲亲也。自王迹既熄，宗法亦废，五季之后失其图蝶者多矣，冒援滥登，则有祖汾阳父义，甫叔父罗隐之类，非其族属亲，失其亲何从谱？为有志修谱者，可不慎与站溪聂氏，吾临南望族也，距吾家二十里许，稔知其族亲逊成风，礼让成俗。 乾隆戊子春，余从例选往京师，得与聂子隆重年同寓舟次，间谈故家巨族遗俗流风，不出彝伦亲睦之训。迄今甲午，冡君秉才，族侄星耀、翔云偕族嘉宾佐臣、方后、如川诸君，增修其族之谱，命其季弟宣年携稿来署，恳余为序，予以吏治未遑，翰墨久疎，固辞不获爰。于公事之余，展观谱稿纪载，寻之于源，列之于派，若纲在纲，有条不紊，断自赵宋子经公为始祖者，尊祖也合站溪之。昭穆千有其人，祖祢相沿，云耳相次者，敬宗而收族也，无冒援滥登而不录他族之贤达者，所以明亲匕之义也，亲匕之义明而伦常之，道着垂之，子孙勿替引之，观斯谱者不独生，其笃亲之念，亦足从觇吾临风俗之敦厐矣！因为之序以归。 皇清乾隆三十九年甲午岁一阳月吉旦 恩进士特授湖北汉阳府黄陂县左堂 置理武昌府崇阳县正堂加三级纪录四次 站溪聂氏三修宗谱序（杨䕶撰） 古圣王之治天下也，必自睦族始。故尧典曰：以亲九族，九族既睦，平章百姓，至于周之盛，时则大宗、小宗之法益，详而又有小史之官，辩世系，定昭穆；小宗伯，掌三族之别，以辨亲疎。传日：上治秘祢，旁治兄弟，下治子孙，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙，严此三代之盛轨也！降及暴秦，富民有子则分居，贫民有子则出赘，而宗法始大坏，隋唐以上官有簿状，家有谱系，抵㨿以定选举，别婚姻，于是膏梁华腴，甲乙之名纷匕竞起，浸失古敬宗收族，遗意至于五代，豆卢莘韦说，乃凌夷极矣！宋欧阳氏苏氏始，本古小宗之法作为族谱后之为谱学者尚焉然。 予考永叔幼长于汉东，终老于卢陵，故里踪迹未甞一二，至东坡颖滨兄弟游宦四方，流离领峤，卒葬于郏，子孙迄未尝归蜀，则是二氏之谱，仅托诸空言，而于收族严庙宗之义，亦未尝实举而躬行之也。 汝水聂氏其先世，自子经公始至用之公迁临川，长子忠愍公绛州从容就义，由进士官封知枢密院观文殿大学士，迨九世万一公复徙居站溪，其世系虽远而可稽，而今之谱断，自站溪为一世从其近也，其谱系立于宋，修于明，再修于乾隆甲午，则今站溪是也，呜呼！世远年湮，文献散轶，世家阀阅有追叙始末而不可得者，此匕然也。聂氏自拍东以来数百余年聚族于此庙，祭以时吉㐫相恤而有无相通，尊卑有序而不乱，亲疏有别而不貮。其修谱之例与古大宗之法，卽未知尽合与否而于古者，尊祢尊袒之义，可谓无愧矣！ 今岁庚午，其族翔云与宗凯、捷廷书集文风轩玉文诸君子三子修谱，予门人肇元董其事请序予，予授。命河干公事冗迫不暇援笔，而肇元之请益勤于是原古大小宗之意，从贻之，推此志也，于以亲亲长，而治天下不难矣！ 时维 皇清嘉庆十五岁次庚午二阳月 吉旦 赐进士第，原任江淮扬徐珞海通等处承童布政使司布政使，柏溪扬頀顿首拜撰 |
