升山聂族考证

 升山聂族九世祖孝星公说“始从何地迁来，因年代久远，难以藉考”！我试着做考究一下。升山祖谱云：“相传吾族乃是旗人，升山及井楼门一带居民均认这，聂氏是‘旗下子’”；“又宗祠祖先神位也有满文出现……”；众所周知，满族是在天聪九年由皇太极颁旨宣布的，且在东北建立的政权，全国各地满族出自东北不应有异议；升山聂族来自东北应当可以确定；在东北的汉民中是旗人身份的有两种情况：被圈占土地的农民被主人看重，委以要职，或带领众人生产，或为主人看坟护山林，准许其随主人的旗籍；但是不能随意离开居住地。另一种情况就是属于八旗部队——当兵的！当然其流动性很大，一旦部队实行屯田政策，挑选出来的士兵（择其强壮者为兵，老弱者屯田）就会留在屯田的地方；由于满清部队是以“旗”为组织单位的，说到士兵都会说是那个“旗”下的，无形当中其有了旗籍的身份，而老百姓也会称呼这些屯田的人“旗下子”，以示与他们的区别，以至于有些旗人不知道自己是属于哪个旗的，叫不出来旗名也就是这个原因。另外，在明末清初时，不可能有人（老百姓）逃离东北，原因就是后金政权设立逃人罪和容忍逃人罪，清廷入主中原后仍然保存，顺治六年靖南王耿仲明就以匿逃人罪自杀于吉安。离开东北的人员只能有一个条件：军人！离开军队也只有一种可能：屯田！所以聂聚五是军人应无疑义；这样看来升山聂氏来自东北应是顺理成章的事情，但是不好分辨具体地点，原因就是部队人员的来源不好掌握。圣山聂氏欲想继续探寻祖根，还必须在本族内寻找线索，也有可能在当地的地方志中得到答复！如果能得到满清八旗的名牒或许有所发现，或者驻扎在福建的是那个旗的队伍，也可能找出线索。    升山聂族始祖聂聚五（德成）墓碑竖立的时间，在康熙己亥年（1719年，康熙五十八年）中秋，圣言公在乾隆五十八年（1793年）自言年龄“八十以上”，那么圣言公在康熙己亥年应是十岁来的少年；且圣言是庆甫公长子（推算其在一七一零年左右出生，见升山聂氏家谱《先祖轶事》），古人十八即可成家，庆甫公有第一个孩子时年龄在二十岁左右是可信的（推算其出生在一六八一年左右）；清军在顺治三年（1649年）的时候入闽；而此时明朝已亡，聚五公当是在清初入闽；庆甫公又是聚五公长孙子，按聂庆甫出生在一六八一年，以聂能成二十岁左右结婚、婚后即生育；按此倒推算，聂聚五应当是在一六六一年（顺治十八年）左右有儿子聂能成的，这年距清军入闽十二年，如果聂聚五不是军人，确是“明末清初入闽”不会这么长的时间才有后代；考虑顺治十一年六月（一六五四年）朝廷颁布的屯田政策当在施行中，以“老弱者屯田”地政策来推测，聂聚五的年龄应为四十岁以上，才可能被选去屯田，才可能娶妻成家，延续几年后有后代，这是合乎情理低；因为三十多岁正当盛年，正当年富力强之时，符合“择其强壮者为兵”地政策；况且但是福建地区有郑成功等抗清活动，军队是非常重要的，不会让“强壮者”去屯田！就这样在康熙十三年三月（1674年），耿精忠还是据福建反抗朝廷，直到康熙十六年十月（1677年）投降，福建才回归朝廷管辖；这段时间福建的百姓应生活在战火中吧，四十多岁才有后代，且只有一子，这也可能是聚五公有两房夫人的原因吧。但是族谱中没有记载两位夫人地娘家在什么地方，是哪儿的人士，族谱中也没有注明聚五公的墓地是否为原处，如聚五公墓地是原葬地，就可以确定聚五公逝世于康熙五十八年，享年应在九十岁左右。    能够找到入闽清军是那个旗籍的，也从另一个侧面证实升山聂氏的旗籍！[NextPage] 附：升山聂族孝星公“绝口不提旗人身份”探讨    升山聂氏由东北迁移过来似应不容置疑；原因就是升山聂氏称呼为“旗下子”（这个称呼不是东北的叫法）！其谱书云“相传吾族乃是旗人（这个称呼却是东北的习惯叫法），升山及井门楼一带居民均认这，聂氏是‘旗下子’，”有趣的是“均认这”的语气与河南郑州的说话语气一模一样！另外，升山聂氏的先人神龛上和祠堂内有满文，也证明了聚五公军人出身，因为那个满文字就是汉语的“聂”字！花名册中自己的姓名是最能记得牢的；另一方面这也证明聚五公是从东北随军到福建的，绝非明末，肯定是清初！    众所周知，满族得名的时间不长；天聪九年十月十三（公历1635年11月22日）大金汗天聪帝皇太极特别发布谕旨：“我国原有满洲、哈达、乌拉、叶赫、辉发等名，向者无知之人，往往统称为诸申。….实与我国无涉，我国建号满州，统绪绵远，相传奕世。自今以后，一切人等只称我国满州原名，不得仍前妄称。”从此，就禁止本族称呼诸申，只称满州，满族开始传名；所以在1635年前内地只会有“金人（女真人）”而无满族。爱新觉罗氏的汉语就是“姓金”的意思。明朝末年不会有人公开说自己的满族身份，公开说自己是满族、是“旗下子”的时候应当是满清入主中原以后的事情；或者说顺治入关以后的事情，在福建最早也不会早于顺治三年（公元1646年）！因为这年清军才进入福建；所以，称呼“旗下子”应当是在1646年后的事情；我没有见到清军在福建屯田地记载，但是，清军一但站住脚后即“择其强壮者为兵，老弱者屯田”；这个问题是顺治九年（1652年）九月十五日户部就顺治帝旨意议定各省“逐一查明荒地、兵丁、牛种情况，从长酌议，”顺治十一年（1654年）六月二十二日由顺治帝颁恩诏于全国。这样看来，全国范围内由兵丁变为屯田之民应当在在这个时期；只有从军队中出来的人才可能被称呼为“旗下子”！升山聂氏始祖聚五（德成）公应当在这个时期在“闽北门外猫头山下”定居。满清军队中有汉八旗，也就是说全由汉人组成的军队。不过，满族的组成就是以建州（今抚顺市新宾满族自治县）为核心，以女真为主体，吸收部分汉人、蒙古人、达斡尔人、鄂伦春人、锡伯人等组成的；然而，重要的是：满族男丁一出生就享受俸禄，这也是与在旗人的区别；换句话说：满族人必定是旗人，而旗人不一定是满族！至于升山孝星公在与云鹏公往来信函中绝口不谈“旗下子”一事也是有缘由的；大汉民族虽然也是在历史上由多个民族组成的，但是由于其发展的历史久远、人口众多、长期居住内地，正统思想很浓重；而满族不过是个立族时间不长，且久居偏远之地的少数民族，竟然入主中原统治中国近三百年，大汉族实是不甘心，“驱逐鞑虏，恢复中华”的口号就是最好的明证！所以，一些入旗的汉人在辛亥革命后就不愿意提及自己的旗人身份，此等情况一直延伸到中华人民共和国建立以后的好长时间；记得我还是念小学时候，母亲告诉我家族旗人身份，至今我还清楚的记得当时她那种隐秘、欲说还掩的神情；在旗人江河日下的时候，真正的满族也隐瞒自己的旗人身份，中华人民共和国建国后，尤其是改革开放后，有不少人要求恢复自己的满族旗人身份，这也是一个秘隐欲彰地明证。    在一九四二年旗人地位已经江河日下的时候，孝星公绝口不提在旗之事，当可理解。至于一些聂氏在乾嘉盛世时期篡修家谱时提出“传说是满人”的说法，我认为是一种保护意识，外来人口不采取一些保护意识很难在当地能立住脚的，既然旗人是“统治阶级”，何不拉大旗作虎皮以保护自己！但是，也可能是“附庸风雅”；这只能是一种臆断或者是推论了。