浅议“大槐树”[二]
浅议“大槐树”
（接上文）以一百一十户为一里, 以此作为提供赋役的基本单位，则为全国皆然的。黄册的编制, 亦以里为最小单位。每里各造 ..
浅议“大槐树”<二> （接上文） 以一百一十户为一里, 以此作为提供赋役的基本单位，则为全国皆然的。黄册的编制, 亦以里为最小单位。每里各造册两份, 一份上缴州县, 一份存留本里以供考查。里册例须分别开列各花户的人丁、事产的细数。州、县汇集诸里所造之册, 另造总册一式两份: 以一份解送于府, 另一份则连同各里所造之册存留于本地。总册中只载各乡、都人丁事产总数, 不必备开花户撒数。府复据各州县所造之册, 如法编造全府总册两份, 以其一份申解布政司, 司又据各府造册, 编成全省总册二份, 以一份进呈户部。可见,从造册的单位考察, 进程户部者一本, 存留于布政使司、府、县者各一本总共四本, 说明明代户口登记的程序是比较严密的。当时的酷刑很是厉害，私自到百里外就要棍打80以下。其他株连九族的事也是常见。一人犯罪连累无辜的也是屡见不鲜。明洪武二年（1369）改设大内亲军都督府，十五年（1382）设锦衣卫，作为皇帝侍卫的军事机构。朱元璋为加强中央集权统治，特令其掌管刑狱，赋予巡察缉捕之权，从事侦察、逮捕、审问活动。明成祖于永乐十八年(1420年)设立东缉事厂(简称东厂)，由亲信宦官担任首领。东厂是世界历史上最早设立的国家特务情报机关。文字入狱牵连的人人自危。对族谱的传承或多或少有很大的影响。 洪洞县元大德七年（1303）年9月17日，发生8级大地震，史称河东地震。这次地震是我国历史上第一个有详细记录的地震。由于洪洞人口稠密，农业和文化发达，因此，地震造成的破坏和伤亡极其严重。
2．一三七六年。“(洪武)九年十一月，迁山西及真定民无产者于凤阳屯田，遣赍冬衣给之。”(《明太祖实录)卷一一0) “(洪武)九年十一月，迁山西及真定民无产者田凤阳。”(《明史·太祖本纪》) 3．一三八○年。“(洪武)十三年五月，山西民为军者二万四千余户，悉还为民。”(《明太祖实录》卷一三一) 4．一三八八年。“(洪武)二十一年八月，徙山西泽、潞二州民之无田者，往彰德、真定、临清、归德、太康等闲旷之地。”(《明太祖实录》卷一九三) “(洪武)二十一年八月，徙泽、潞民无业者垦河南、北田，赐钞备家具，复三年。”(《明史·太祖本纪》) 5．一三八九年。“(洪武)二十二年九月，后军都督朱荣奏：‘山西贫民徙居大名、广平、东昌三府者，凡给田二万六千七十二顷。”(《明太祖实录》卷一九三) 6．一三八九年。“(洪武)二十二年九月，山西沁州民张从整等一百一十六户告愿应募屯田，户部以闻，命赏从整等钞锭，送后都督佥事徐礼分田给之。”(《明太祖实录》卷一九七) 7．一三九二年。“(洪武)二十五年八月，冯胜、傅友德帅开国公常升等分行山西，籍民为军，屯田于大同、东胜、立十六卫。”(《明史·太祖本纪》) “(洪武)二十五年八月，冯胜、傅友德等在大同等地屯田。计平阳选民丁九卫，太原、辽、沁、汾，选民丁七卫。……每卫五千六百人。”(《明太祖实录》卷二二三) 8．一三九二年。“(洪武)二十五年十二月，后军都督府佥事李恪、徐礼还京。先是命恪等往谕山西民愿迁居彰德者听。至是还报，彰德、卫辉、广平、大名、东昌、开封、怀庆等七府徙居者凡五百九十八户。”(《明太祖实录》卷二二三) 9．一三九五年。“(洪武)二十八年正月，山西马步官军二万六千六百人往塞北筑城屯田。”(《明太祖实录》卷二三六) 10．一四○二年。“(洪武)三十五年九月，徙山西民无田者实北平，赐之钞，复五年。”(《明史·成祖本纪》) “(洪武)三十五年九月，户部遣官核实太原、平阳二府，泽、潞、辽、汾、沁五州，丁多田少及无田之家，分其丁口以实北平各府州县。”(《明太宗实录》卷十二下) 11．一四○三年。“(永乐)元年八月，定罪囚于北京为民种田例。其余有罪俱免，免杖编成里甲，并妻、子发北京、永平等府州县为民种田。礼部议奏：山东、山西、陕西、河南四布政司就本布政司编成里甲……上悉从之。”(《明太宗实录》卷二十一) 12．一四○四年。“(永乐)二年九月，徙山西民万户实北平。”(《明史·成祖本纪》) “(永乐)二年九月，徙山西太原、平阳、泽、潞、辽、汾、沁民万户实北平。”(《明太宗实录》卷三十一) 13．一四○五年。“(永乐)三年九月，徙山西民万户实北平。”(《明史·成祖本纪》) “(永乐)三年九月，徙山西太原、平阳、泽、潞、辽、汾、沁民万户实北平。”(《明太宗实录》卷四十六) 14．一四○六年。“(永乐)四年正月，湖广、山西、山东等郡县吏李懋等二百十四人雷愿为民北京。命户部给道里费遣之。”(《明太宗实录》卷五十) 15．一四○七年。“(永乐)五年五月，命户部从山西之平阳、泽、潞，山东之登、莱等府州五千户隶上林苑监，牧养栽种。户给道里费一百锭，口粮五斗。”(《明太宗实录》卷五十九) 16．一四一四年。“(永乐)十二年三月，上以其(隆庆)当要冲，而土宜稼樯，改为隆庆州……而以有罪当迁谪者实之。”(《明太宗实录》卷一四九) 17．一四一六年。“(永乐)十四年十一月，徙山东、山西、湖广流民于保安州，赐复三年。”(《明史-成祖本纪》) 永乐十四年十一月，徙山东、山西、湖广流民二千三百余户于保安州，免赋役三年。”(《明太宗实录》卷一0三) 18．一四一七年。“(永乐)十五年五月，山西平阳、大同、蔚州、广灵等府州申外山等诣阙上雷‘乞分丁于北京、广平、清河、正定、冀州等宽闲之处，占籍为民，拨田耕种，依例输税，庶不失所’，从之。仍免田租一年。”(《明太宗实录》卷一O六)。 《明史》、《明实录》。相对来说，互补性很强。假如《明实录》有避嫌就轻掩盖强制迁民的种种劣行，诸如、官府强迫或欺骗迁民的传说，脚趾甲复形、背手、解手的传说。《明史》是清初开始花了六十年的时间里编撰而成的。为了贿赂民心，颠覆前者，肯定会抨击揭露。丑化别人就等于美化自己，也是政治幕后黑手惯用的伎俩。 《明史》、《明实录》都未提“大槐树”。《洪洞县志》最早出现是在明万历年间。也对距离其二百多年前的移民“大槐树”只字未提。倒是民国六年（1917）的《洪洞县志》第一次记录提到有关“大槐树”的存在。毕竟外地传言议论纷纷，《洪洞县志》也顺应潮流趋势，顺理成章的虚构了框架舞台。让每个虔诚的寻根人尽情舒展发挥。 “ 顺治《洪洞县续志》、康熙《洪洞县续志》都没有任何记载大槐树、老鸹窝以及洪洞移民的资料。 “广济寺，在城北永安里，唐贞观二年建，节年被汾水侵塌，今改徙贾村北，官路西，寺名仍旧”。 雍正《洪洞县志》记载广济寺条与万历志基本相同，唯后加一句小字：“即今北桥寺旧址。”说明广济寺至迟已在晚明以前迁到另外一个地方。 关于“大槐树”的故事大致意思相同：一：“广济寺寺院规模宏大，殿宇巍峨，僧众济济，香客不绝。但凡自愿迁籍的农民可到广济寺内办理手续，凡不愿迁籍者可到寺左侧的大槐树下等候裁定。此言一经传开，应迁农户多数挤至大槐树下。结果，凡到树下的农户，全部被迁徙。据说，当时大槐树上有个鸦巢，被迁农民望着鸦巢，触景生情，纷纷说：老鸦尚有个窝，咱到啥时才有安居之日啊！”二：“问我的祖先在何处，山西洪桐大槐树。祖先的故居叫什么，大槐树下老鸹窝”。这首脍炙人口妇孺皆知的民谣，渐渐的被封神膜拜。有的忌讳老鸹窝就嫌乌鸦不吉利，改叫喜鹊窝。把喜鹊窝当成祖居地。更有甚者，费心解读老鸹与老鹳的区别。还如人民网：“老鹳登枝，如同大槐树下“老鹳窝”的民谣所描述的情景，再现了当时移民依依不舍离别故土的情结。在一年一度的“大槐树寻根祭祖节”到来之际，老鹳鸟600年后的再度出现成为继每年“思乡鸟”回归后的又一奇观。”有这样的推波助澜，以讹传讹。美化“大槐树”都变成神话“大槐树”了。 号称几百万人的大移民，不都会把自己家乡名字忘掉吧，迁出的和寻根的比例失衡都认同一个地方本身就是有问题。我镇司姓族谱就记载迁民来自山西平阳府洪洞县扶风里（乡称“里”）老官屋野櫵卧，这个就很清晰。和老鸹窝不能混为一谈。我的理解是，这民谣不是一人在吟唱，更像是两个人一问一答的对唱。朱元璋小时候当过和尚最忌讳别人揭他短，据说有人写了“殊’字，而招来杀身大祸。朱元璋认为分开就成“歹”“朱”。寓意骂他不是好东西。移民敢怒不敢言，老鸹窝应该在树上啊！大槐树下只有广济寺，里面有和尚就指桑骂槐诅咒嘲笑朱元璋。把他比作乌鸦人人厌恶。这只是我戏说。广济寺当时存不存在还是一回事。唐朝原址被毁，重建另选新址。就今天看到的二代、三代“大槐树”也和原来没关系。话说回来，即使存在，广济寺本是佛门圣地，理应在个偏远清净之地，在大路边上又不是开超市，要人气。 移民经过几代人的努力，移民中渐渐出现了地主、富农，家道殷实又重视教育的人家开始出现有文化的后代，有的甚至考取了功名，成为官宦之家。 从洪武年开始，大明王朝致力于中原正统（即儒家礼仪）的恢复与重建。这种努力通过地方士绅的言传身教，很快为普通大众所仿效，其中修家谱、立祠堂尤为底层百姓所热衷。 按旧制，庶民之家不许建家庙，祭祀祖先也仅限祖父母、父母两代（洪武十七年改为曾、祖、弥三代）。但宋代以来，士大夫私立家庙、私修家谱的现象越来越普遍。嘉靖十五年（1536年），礼部尚书夏言奏请天下臣工皆可立家庙，获准。从此，平民百姓也开始修家谱、立祠堂。 此时距明初大移民已有一个多世纪，最初的移民祖先大多没有文化，几代之后，人们连祖先的名讳、故乡何处都搞不清楚了。可修家谱又必须追溯祖先姓名、故里和代际传承，于是移民后裔，甚至当地居民纷纷利用早已模糊不清的移民传说，道听途说，为自己的祖先创造一段冠冕堂皇，又经不起推敲的历史。 都说炎黄陵前祭祖，“大槐树”前寻根。我想这个根一定要延伸。不能一叶遮目不见泰山。即使炎黄二帝也仅仅指汉族膜拜。现在笼统的说法都是炎黄子孙。少数民族就不乐意。聂氏宗亲也有好多少数民族的。比如我在网上认识的一位湖南永州江华瑶族自治县的宗亲就是瑶族，班行：代、吉、生。其余渊源不详。他也郁闷的是寻亲无迹可觅。遥远的历史我们可以推测假想，眼前的变故怎么也让人费解。再如，我现在的同事，湖南怀化沅陵人，向姓，祖辈皆是汉族，他和好多同龄人都改了苗族。究其原因就是为了上学加分、生育宽泛、政策补贴。有些事还真的说不清！有些事说的清楚还非要往糊涂里去办！ “大槐树”每年都有来自四面八方的游客前来寻根参观。游客络绎不绝，有的赋诗题词，抒发饮水思源之幽情，有的仰望古槐，盘桓眷恋，久久不肯离去。我想起宋代文豪苏东坡，苏轼在黄州时所作两首赤壁诗篇。《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古 》 “大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 江山如画，一时多少豪杰。 遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。 羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。 故国神游，多情应笑我，早生华发。 人生如梦，一尊还酹江月。” 自南北朝以来，赤壁古战场到底在哪里一直存在争议。汉阳、汉川、黄冈、武昌、嘉鱼、蒲圻六个赤壁说。其中蒲圻是论证比较靠谱的地方。显然苏轼怀古一次次跑错了地方。但并不妨碍真挚情怀流露，豪情激荡，气势雄壮的感情抒发。这仅是苏轼的个人行为，就像我们平时出行搭错车，饭店进错屋一样。但认祖归宗这事就不同，必须慎之又慎！马虎不得！祖先的渊源一定要用怀疑的眼光去考证，不管祖先的身份富贵还是清贫。我们寻找着同宗，或许同宗也在寻找我们。如果乱改渊源，遇同宗而不敢相认，弄巧成拙，岂不扼腕长叹。牵强附会撰改渊源，也让后人贻笑大方。 写此短文，本意理清脉络，追本溯源。奈自己见识肤浅，论证难免极端偏见，望心怀大度者见谅！ 临近清明节。追终慎远，缅怀先人，遥寄哀思，让我们更好延续传统美德，继承正直秉性，齐心协力，振兴聂族！ 聂胡同村 聂训斌 QQ:437600168 2012.03.12 |
