《聂氏族谱》重要文献荐誉之三
宋代永丰荆林《聂氏抄谱》
皖南 聂猷轩
【谱文】
一世昭，乳名爵，名叔平。卫大夫奭十三世孙。秦始皇十二年（前235）丙寅四月初四日巳时生，汉惠帝六年为代王大傅，文帝十五年（前165）上疏乞骸骨，诏赐河东霍邑田宅，号曰河东大夫。文帝后元六年癸未二月二十九日卯时故，葬霍山。夫人白昌娘岳阳县白琏女，始皇十五年己巳二月初一日卯时生，吕后十年壬戌正月十九日戌时故。寿年五十四岁，葬汾河边。生男一：清。
二世清，乳名赞，名宁。汉高祖元年乙未八月十八日巳时生，读书善黄老言，文帝后元二年徵为河南守，以父老辞不就。景帝元年乙酉五月初三日申时故，葬彘县东莱草坪。孺人是冯安女，高祖四年戊戌三月十一日卯时生，景帝后元四年辛丑八月十六日戌时故。男二：宣威、宣武。
三世宣武，名豪。文帝十六年丁丑四月初一日亥时生，武帝元朔六年戊午十一月二十四日已时故，葬彘县东。孺人陈氏迪娘，文帝后元元年戊寅二月十九日已时生，武帝太始二年丁亥五月三十日酉时故，葬汾河边。男一：名洪。
四世洪，乳名侨，讳逢时。武帝建元六年丙子三月申时生，昭帝元凤六年丙子八月十九日巳时故。葬马耳山。孺人王氏戊娘，武帝元光二年戊申五月二十六日子时生，宣帝地节元年壬子九月初四日辰时故。葬于龙口。男四：奎、翰、诗、礼。
五世翰，名宏元，武帝天汉元年辛已五月十九日丑时生，宣帝武凤四年丁卯九月十六日为杨恽党友当刑，帝深知其德，宥之。成帝初平元年癸已九月十九日未时故。孺人石氏断娘，武帝太始元年乙酉二月十五日亥时生，宣帝地节四年乙卯三月初六日巳时逝世。同葬汾河边。继孺人刘氏焕娘，武帝后元二年甲午八月十五日巳时生，成帝元延元年已酉七月初七日酉时故。葬乌石岭。男五：敦、厚、温、宽、裕。
六世温，乳名明，名直温。宣帝元康四年己未四月十三日午时生，平帝元始元年辛酉六月二十七日申时故。葬宝岭。孺人郭氏巧娘，王莽居摄元年丙寅十二月二十八日未时故。葬回龙坳。男一：良。
七世良，乳名淑，名文通。成帝阳朔元年丁酉正月十五日寅时生，光武建武三年除颖川太守，光武建武十三年丁酉五月十三日卯时故。葬马耳山。夫人姚氏七娘，成帝阳朔三年已亥时三月初三日未时生，光武建武二十三年丁未正月二十四日戌时故。葬覆船冈。男一：超。
八世超，乳名升，名建礼。平帝元始二年壬戍三月二十七日申时生，明帝永平元年四月初八日寅时故。葬龙江口。孺人李氏永娘，平帝元始五年己丑七月三十日子时生，顺帝永平十五年壬申二月初四日丑时故。葬田家庄。男五：恂、悦、怀、性、情。
九世怀，乳名思，名时若。光武建武十年乙未三月初五酉时生，和帝永元十三年辛丑七月十七日子时故。葬仙石坳。孺人李氏素娘，建武十四年己亥正月初四日未时生，和帝永元十年戊戌十二月十九日未时故。葬南坡。男六：一阳、二仪、三才、四灵、五常、六行。
十世常，乳名尚，名用元。章帝建初二年七月三十日亥时生，安帝延光元年除获羌卫，顺帝汉安元年壬午二月十五日申时故。葬凤凰山。夫人姚氏高元，建初年庚辰十二月十五日丑时生，桓帝建和元年正月初十日未时故。葬七里原。男二：元勋、洪勋。
十一世元勋，名本立、五常子。殇帝建〔延〕平丙午年五月初六日辰时生，桓帝建和二年己丑三月十二日午时故。葬炀谷。孺人郭氏定娘，安帝永初九年丁亥七月初七日子时生，桓帝延焘元年戊戌八月二十六日午时故。葬覆船冈。男一：雅望。
十二世雅望，乳名商，名和乐。顺帝阳嘉元年壬申三月十三日丑时生，献帝永汉已巳年十一月初十六日亥时故。葬野湖边。孺人张氏琐娘，顺帝汉安二年癸未九月十六日卯时生，献帝建安十四年己丑五月初一日巳时故。葬坪上。男一：茂洪。
十三世茂洪，名性哲。桓帝永康元年丁未十月十九日申时生，吴大帝黄龙三年辛亥二月十八日未时故。葬三山。孺人吕氏正娘，灵帝建宁四年辛亥二月二十四日酉时生，黄武元年壬寅二月十七日卯时故。葬马耳岭。男一：志远。
十四世志远，乳名友，讳辅仁、茂洪子。献帝初平四年癸丑七月初六日子时生，吴大帝嘉和五年丙寅二月初十除丹阳太守，与诸葛恪友善。大元辛未十一月二十一日卯时故。寿五十九岁。葬坪上。夫人颜氏节娘，谷口前颜英女。献帝初平四年癸酉六月十一日丑时生，吴鸟程侯元兴元年甲申二月十九日未时故。寿七十二。葬张家渡口。男二：师道、师德。
十五世师德，乳名志，名元礼，友次子。吴大帝黄武五年丙午十一月初六日辰时生，晋武帝大康十年乙酉二月初七日酉时故。葬石虎坳。孺人盛氏，吴大帝黄龙二年庚戌月初六日巳时生，晋武帝大康六年乙已六月初三日亥时故。葬韦家湾。男一：丕绩。
十六世丕绩，乳名贤，克明。吴大帝伍凤二年乙亥九月十七日戌时生，惠帝永熹二年乙丑八月十一日未时故。葬于三山。夫人王氏，景帝永安二年已卯五月初五日子时生，怀帝永嘉五年辛未正月二十一日午时故。葬坪上。男二：达诚、达义。
十七世达义，晋惠帝永安庚戌（按：晋惠帝庚戌年，是西晋惠帝永熙元年，即公元290年）六月生，东晋无帝大兴三年除新淦县尹，欲致仕归霍州，因西北战争，遂卜居新淦。穆帝升平元年丁已十一月初九日未时故。葬峡口。夫人顾氏，惠帝永康庚申二月十一日卯时生，哀帝壬戌四月初九日戌时故。葬峡口。男二：大猷、大节。
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焘（聂焘自称）按：右十七世，自秦遁晋，系永丰水云先生所藏宋时抄本，授之贞襄公者。其第十四世志远，就是丹阳太守友也。友既为清江、新淦、永丰三族的显祖，宜其世系皆同。今取吾汲公所述源流合而考之，前后又不相符合。岂非历世久远，传闻互异之故耶？故熹既遂汲公所叙于篇中，因并附永丰所传于后，示不敢擅断耳。礼君子一重其始，信，而信之重也，疑，而疑之亦重也。贵洪公以来，五百多年世居板桥荆林，时不远，地又近，谱牒虽湮，承继相贯。然则以贵洪公为迁居清江始祖，公以前但存汲公所述世系；世愈远，则愈不敢历承焉。或夯（？）不害其为慎始之义欤。
丹阳太守友庙，在樟树镇，称惠烈王庙，又称聂公庙。庚申（1740）冬，熹随父兄后展拜其中，读庙碑记，所称字号又与永丰谱所载异，其亦不尽记忆。当徐考之，吾族重修谱牒者或抄录其庙碑于谱之艺文类中，是亦存疑之一端矣！ 戊辰（1748）二月初六日焘谨识
焘因前论再谒丹阳太守庙，拜读碑记，系明嘉靖二十一年壬寅岁重修所立，后载直隶顺德府同知赠奉直大夫云孙聂璜记。庙碑下半截多湮灭难识，兹谨录其可识者：云公名友，字文悌，生吴国赤乌年间，文武兼咨，曾逐鹿至淦阳封溪云；云人利于涉而祀之，名其地为樟树镇，一名鹿渚；又云诸葛恪礼公为上宾，嗣后为丹阳太守，有惠政。恪以兵胜魏复谋北伐，公以书谏不听，后果无功。时有忌公而诬于恪者，恪欲移公某处，公闻愤发篑志已殁，时年三十有二；又云，公至宋朝，神威孔章，曾在李远军国显神，屡邀敕封；又云，公于璜为始祖，璜家谱谍以公为首称。焘读而愈惑焉，汲公所述驭鹿也，碑记所载逐鹿也；汲公所述殁没于水也，碑文所载殁于官也；其称字永丰谱曰辅仁，碑记曰文悌；其纪年永丰谱曰五十九，碑记曰三十二。地之相去乡郡，何记载之殊焉？然则士各有志，迈迹自身，以公为神而敬之，无以世遥而附焉，谅友公之所不怪罪焉。
戊辰（1748）二月十三日焘又识。
【附注】
一，此份抄谱约在十个月之前从互联网上下载，但未见使之入网的族亲大名。再次上网核对时，奈何已被屏蔽。对此，望能得到入网族亲的谅解。
二，因为是通过电脑下载，或不至于发生抄转差错。原文中的个别错字，已在其后的"〔〕"号中予以改正。个别存疑者，则用（？）号标明，以待高明勘正。
三，为此抄谱作住的焘公，清代人，荆林聂族。曾任陕西省镇安、风翔知县，有政绩，在镇安县建有纪念祠，在凤翔县建有纪念碑。另据聂和钟·《中国聂姓名人录》记载："清·湖南衡山人。乾隆七年（1742）登进士，父继模作诫子书三千言贻之，出任县令，遵父训诫，以治绩闻。"所谓"湖南衡山人"，或指其出生地，或指其曾经长期生活过的地方。古今名人源于何地，多有"祖籍地""出生地""长期居住地"各不相同的表述，只要所记载其他内容基本准确，对此类之不同就不必过于介意。
【读后感】 一、早在两千多年以前的聂族祖先，其生卒年月及卒后葬地都有详细地记载。这就证明，我们聂族具有撰修宗谱的悠久历史。这种古老而珍贵的记载，能够从远古传到今天，不仅验证了聂族的兴旺发达，更显现出了聂姓优良的族规家风，即：通过撰修宗谱，承前启后，牢记先祖恩德，传承祖训族风，启迪后生进取，为社会造福，为民族效力，为祖先争光，已成为聂族世代相传的优良传统。 二，这份族谱，虽然只是抄本，未能反映全貌；只是一脉谱序，未能显现聂族自古至今整体发展脉络。但是，既然有抄本，就必然有原件；既然有一支完整的脉序，就不能排除存在更多支完整脉序的可能性。而且，大量网上信息已经表明，很多珍贵的《聂氏族谱》（宗谱、家谱）仍然深藏于各地图书馆和古旧书店。某地一古旧书店，正在以九万六千元的价格，出卖一套民国版的《聂氏族谱》。同时，还不断传出有《聂氏族谱》散藏于民间的消息。总之，这份族谱抄本，使我们信心倍增，即：绝大部分聂姓族亲，都有可能陆续找到各自的祖根，完善各自的祖谱脉序。我们追求《中华聂氏通谱》的愿望，总有一天会水到渠成。 三，这分族谱对于聂族祖先道德人格和辉煌功业的记述，言简意赅，了了数语，饱含深邃寓意。例如，记载昭公"汉惠帝六年为代王大傅，文帝十五年上疏乞骸骨。"看起来，只有简单两句话。如果把它放在当时社会历史环境中仔细比照，就能自然显现昭公当年的风采。
昭公担当的"大傅"， 古称"太傅"，从西周开始，一直是辅佐天子执掌权力的三大高官（太师、太傅、太保，通称"三公"）之一，同时又是传授学问知识、辅导太子成才的教官。其爵位高于宰相（相国、丞相），仅次于皇帝、君王。而且在通常情况下，皇帝、君王的人品、才能以及治国安邦方略，都会受到"三公"的直接影响。特别是在汉朝，人们对皇帝、君王作出明与昏、贤与不肖的评价，都会把太傅绑在一起。例如，淮南王刘长，屡屡违抗朝廷法令，诛杀无辜，受到汉文帝严惩。而袁盎谏言说"上素骄淮南王，弗为置严傅、相，以故致此。"（《资治通鉴·卷十四·汉纪六》文帝六年）认为淮南王刘长犯错误，是因为汉文帝的骄宠，没有给他选派一位高明的太傅。再如，汉文帝的舅父薄昭，目无国法，杀害朝廷派去的命官。汉文帝逼其自杀。司马光评论说："夫薄昭虽素称长者，文帝不为置贤师傅，而用之典兵，骄而犯上……"。（《资治通鉴·卷十四·汉纪六》文帝十年）意思是说，薄昭虽然是你汉文帝的亲舅父，你也不应该不给他派一个贤明的太傅，就交给他全国的兵权，招致他骄横犯上。由此可证当时太傅的高贵身份和重要作用。
昭公当年事奉的代王，不是别人，正是后来的汉文帝刘恒。刘恒是汉高祖刘邦与薄姬生的儿子，高祖十一年（前196年）被派往代国为王。在刘恒出任代王的第七年，我们的昭公就被派去担任刘恒的太傅。此时正是吕后专权与刘姓夺权相互斗争最激烈的时期。非吕姬所生的刘邦之子（包括刘恒在内），都是吕后专权的监控、排挤对象。当时刘恒和我们昭公所处的险境，用"岌岌可危"来形容也不过份。但他们在此险境中磨炼了九年，到西汉少帝八年（前180年），就摧垮了吕后的专权，把代王刘恒推上了皇帝的宝座，史称汉文帝。汉文帝的仁政德治佳绩，曾受到当时和后世的广泛赞许。后来史学家多认为，在前后汉时期乃至汉后近两千年的封建社会，超过汉文帝圣明之治者并不多见。在汉文帝仁政德治方略的政治背景里，自然少不了我们昭公的身影。然而我们的昭公，仅仅在谱文中留下"上疏乞骸骨、诏赐河东霍邑田宅"的记载（乞骸骨:古代官吏自请退职,意谓使骸骨得归葬故乡），以表示自己一生的完美结束，并未留下更多彰显自我的历史篇章。此乃聂族秉性刚正、心地善良、忠于民族、忠于国家、不图名利、不伐功邀赏的本质所在，亦是聂族倡导善良族规家风、弘扬光大祖德的必然归宿。当代聂族睹此谱文，都会引以为荣，并从中接受道德熏陶，使之成为奋发向上的精神鼓舞力量。 四，早在二百多年以前，焘公看到不同宗谱文本对三国时期友公的名讳、经历、纪年、谱系等等，存在"记载之殊"，并有人"以公为神而敬之"，深感"读而愈惑"。不过他又认为，有些"记载之殊"，
是由于"世遥而附焉"。因此，他赞同对这些"记载之殊"，采取"存疑之一端"的做法。
我的理解是，读谱或修谱者，对于古谱上的"记载之殊"，虽然可以作出弃或取的选择，但对不予采纳的"记载之殊"，也不要一律抹掉，让其"存疑之一端"。因为继续保持古谱版本的原貌，对于后生正确理解谱文或许更有帮助。焘公的这些认识和做法，很值得今人借鉴。
以上仅供读此谱文者参考。
