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《聂氏宗谱》师道公与"问政堂"考证
皖南 聂猷轩 《聂氏宗谱》和其他有关聂姓文化专著，都有师道公与"问政堂"相关的故事：因师道公先修道于歙州问政山，后被吴王召请为国师，所以其后裔就以"问政堂"作为该支脉的聂姓堂号。故事的来龙去脉，与正史所记大体相同。只是涉及师道公生活年代未能一致。少数说他是五代十国时期人，多数说他就是三国时期曾任丹阳太守友公的长子师道公：或者在师道公名目下注以"曾任吴国师，号问政先生"；或者说他是"吴王孙休（？）之师"；或者把他和吴王杨行密都当作三国时期的吴国人。在这里，涉及一个实质问题：与"问政堂"相关的师道公，究竟是曾任丹阳太守友公的长子师道公，还是另外一位师道公。这是撰修《聂氏宗谱》必须澄清的一个严肃问题。
据查证："聂师道，歙州人，字宗微，少好道。唐末事道士于方外，居郡南问政山中，人号问政先生。杨行密平歙州，闻其名，召至广陵，建紫极宫居之。久之卒。时方遣使湖湘，使还，遇师道于途。及入境，知卒已数月矣。相传为异。"（《中国人民大辞典》上海书店1980年版第1722页）文中提到的杨行密何许人也？《二十四史》写得清清楚楚：杨行密原是五代十国时期前唐国君唐僖宗麾下的一位武将。曾指挥数万军队，驰骋于苏皖淮河南北及皖赣长江两岸。累战累胜，所向披靡，战功显赫。在唐僖宗死后，唐昭宗全仗他御外安内。不久，因他"尽有淮南之地"，唐昭宗于乾宁二年（895）任其为淮南节度副大使知节度事，握有军政大权。于是他就拥兵自重，自封为吴王。天复三年（903），杨行密死，被尊为太宗武皇帝。其子杨渥（字奉天）继承吴王权位。天祐五年（（908），杨渥被其麾下大将张颢杀害，其弟杨渭（杨行密次子）接王位，追尊其为吴景帝。武义元年（919）渭死，其弟杨溥（杨行密三子）接王位，追尊其为吴惠帝。杨溥接位不久，于后晋天福二年（937）被逼退位，忧闷而死，接着全族尽诛之。史云： "自唐大顺二年杨行密始有淮南之地，至溥逊位，凡四十七年而亡。"在五代十国之中，确实有一个存在了三十五年的吴国。（《旧唐书·前僭伪传》由此可证，师道公是五代十国时期杨行密吴国的国师，不是三国时期孙吴的国师；这肯定是另外一位师道公，他与三国时期的师道公绝对不会是同一个人。
史志辞书描述师道公的原文，的确笼罩着一些神秘色彩，似乎师道公死亡之后又曾复活了。但凡具备基本科学常识之人，都不会相信人可以死而复活，更不会相信师道公死而复活之后，隔了一千多年又去担任五代吴国之师。实际上，史志辞书描述师道公原文内容，必然是另有寓意：或者是师道公确已死亡，而已经外出的杨行密并不知道，但杨行密十分信赖师道公的智慧才干，迷信过度，在出使湖湘返程途中，急于见到师道公，把梦中幻觉当做真的见着师道公，回到广陵知师道公已死，更把梦中幻觉当真，于是在那个迷信盛行的社会环境里，就逐步形成了"相传为异"的舆论；或者是师道公不屑与杨行密为伍，趁杨行密远使湖湘之机，制造死亡假象，潜逃他处隐藏。不料在潜逃途中，与杨行密（或与杨行密警卫部队）相遇，经师道公精心敷衍之后，继续遁走潜伏；杨行密回到广陵，一方面有人报告聂师道早已"死亡"，另一方面想起在外地返回途中见到过聂师道。这同样会形成"相传为异"的舆论。这两种可能性无论是哪一种，都无法改变五代十国存在另一位师道公的事实。
前文已经说过，聂族祖先同名，是普遍现象。同名不同脉系且辈份各异的祖先，必须各尊其祖位，这是对祖先最起码的尊敬。这种认识，相信能够得到族亲的认同。上述考证，如果有不够确切之处，盼能及时教正！
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