《聂氏族谱》重要文献荐誉之十二
王守仁《明正德甲戌江西谱序》试解
聂猷轩
说明
一，王守仁《明正德甲戌江西谱序》，曾出现于 多种不同版本的《聂氏族谱》。聂志刚宗亲于2008年3月29日发布于《中华聂网》的一篇，源于湖南武冈杨柳同安公族《聂氏族谱》。聂秋征宗亲于2011年11月15日发布于《中华聂网》的一篇，源于娄底印溪聂族清·乾隆五十七年壬子聂谱。至于此序所在的《明正德甲戌江西聂氏族谱》出于何地聂氏家族，尚待考证。
二，此序所涉王守仁与聂豹公之间的亲密关系，另有史籍可证："豹，初好王守仁之说，闻守仁殁，为位哭。以弟子自处。及著《困辨录》，于守仁说颇有异同。"（《中国人民大辞典》1722页）
三，王守仁荣登进士之后，先后任刑、兵部主事。正德元年，因得罪权阄刘瑾，受廷杖，谪为贵州龙场驿丞。刘瑾败倒，才改任庐陵知县。直到正德十一年，复为朝廷命官，任右佥都御史，巡抚南康、赣州。从序文内容看，豹公很早就请求他为聂谱写序，且"追随念切"。先是忙于公务，无暇顾及；后因受屈谪至边陲，未能随愿。写此序文时，是在官复原职的前夕，所以当时的喜怒哀乐，亦显于序文之中。
四，此序与豹公在明嘉靖己未三月所撰《重修族谱旧叙》（永丰县双江）相比较，有相同之处，亦有相异之处。认真研究这些"异"和"同"，或许能发现一些有益的信息。五，此篇"试解"，以娄底印溪版本为底册。为便于众多宗亲参与研究，故重新断句，另加"译文"和"注释"。所有这些，均为鄙人对序文本义的理解。仅供参考。
皖南宣城 聂猷轩 谨撰 【原文】
原夫人祀①，肇自轩皇②，而继天立极③，参定三才④，万世人纲人纪之所以立也⑤。而源远流长，无不各有其祖之所自出。然则谱牒者，精之，备清宁之撰⑥；广之，竭高厚之藏⑦，岂易易哉⑧！
余昔默坐阳明书屋，与聂子豹等相与研究良知⑨，求圣学之宗旨，如姓氏之学未遑涉猎焉⑩。筮仕以来?，日勤鞅掌?，而豹追随念切。一旦，请曰："我明朝自洪武九年修谱诏，颁示天下，虽深山穷谷，皆知亲睦敦序之道，豹家谱将成，敢求先生一言，以弁其端?。"予曰："桑梓本源之念?，人谁不有，前在龙场恒有触而发?，今子乃勃勃过我也?！"
余尝考聂氏之得姓，自齐丁公封子于聂城，遂以国为氏，其后，子孙散处四方，历朝以来，未有赐姓假冒之事，以是知聂姓无二。虽所处涣若凫雁，其先无不自聂城来，固不若他姓之联异为同，致来遥遥华胄之诮也?。虽然别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，支分派别又无不各有其脉络之所以贯者?。自末世之汙也?，闻古之名人，则曰：余某世祖也；闻今之名人，则曰：余某祖之裔也，赞宗弃祖。返衷自思，吾知爱亲敬长之良必有不尽没者，是则谱之为谱，所以扩其良知、良能以树天下也，后世之人纲人纪也。
余前与子讲究于书屋者，胥是道也?，子其勉之！
皇明正德九年岁在甲戌（1514年）五月上浣
兵部主事余姚王守仁敬撰
【译文】
人间祭神祀祖，肇始于黄帝时期。这是秉承天意，树立最高准则，使人参与天地造化而奠定三才之理。人间万世不变的道德准则，由此而立。万物源远流长，没有不是各从其祖而出。然而民间每一部规范之姓氏族谱，精研其内涵意蕴，足以显现天地自然变化之规律；广推其外在功用，足以激起人们感恩天地祖宗之情怀。（修成这样的族谱）难道简单容易吗！
我往日静坐在自己的书房中，与您聂豹等人在一起相互研究良知良能，集中精力探求圣学的宗旨。诸如姓氏族谱之类的学问，还没有来得及接触。入朝为官以来，因职事纷扰繁忙，更是无暇顾及。而您聂豹却对此追随念切。有一天，请我为聂谱写序，说："我大明王朝自洪武九年就有修谱诏书颁示天下，即使是居住在深山穷谷的民众，都知道亲睦敦序的人伦道德。我聂豹家谱将要撰成，所以冒昧地恳请老师写一篇序言，放在我们家谱的前面。"我说："思亲怀祖的情感。谁人没有。以前我受屈谪至龙场之时，经常触景生情而发思亲怀祖之念，现在看来，您在这方面已经远胜于我了。"
我曾经考查过聂氏得姓之缘由。自从齐丁公封其子于聂城，其后裔就开始以国名为姓氏。在此之后，聂氏子孙虽然散处四方，但历朝以来，从未发生过赐姓假冒之事，因而早就知道聂姓的缘起没有第二个源头。聂氏后裔繁多，像凫雁一样各处一方，而其最早的祖先无不来自聂城。从来就不像其他姓氏，把异姓当作同姓，自夸是名人的远裔，招致社会的讥笑和嘲讽。聂族虽然是严格遵循"别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗"的传统礼制，而支分派别无不各有脉络相互连结。自从元代衰亡，社会风气日下，道德品质腐败，就有很多人"赞宗弃祖"：听说到古代名人，就说他是我的某代祖先；听说到现代名人，就说他是我某代祖先的后裔。聂氏修谱让我对比反思，知道当今世界"爱亲敬长"的美德，还没有完全丧失。这就是说，谱的功用就在于张扬人们的良知、良能，树立社会榜样，使之成为后世之人的道德规范。
以前我与您在书房中讲究良知良能的圣学宗旨，都是这些原理，希望您为此而继续努力！
皇明正德九年岁在甲戌（1526年）五月上浣
兵部主事余姚王守仁敬书
【注释】
①夫：助词，用于句首或句中，无义。
②轩皇：即黄帝轩辕氏。
③继天：秉承天意。立极：树立最高准则。
④三才：天、地、人。汉·王符《潜夫论·本训》："是故天本诸
阳，地本诸阴，人本中和。三才异物，相待而成。"
⑤人纲人纪：人伦纲纪，即为人处世的道德准则、道德规范。
⑥清宁：指天清地宁。《老子》：昔之得一者，天得一以清，地得一 以宁。清代诗人黄鷟来《题杨人庵总戎无著图》："天地贵得一， 清宁以定位。亦指时世太平。《后汉书·光武帝纪下》："今天下清宁，灵物乃降。"撰：指天地阴阳等自然现象的变化规律。清宁之撰：天地自然变化之规律。
⑦高厚：指皇天厚土，亦指恩德深厚。藏：怀，藏在心中。高厚之藏：
感恩天地祖宗之情怀。
⑧易易：容易，简易。
⑨良知：儒家谓人类先天具有的道德意识："人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。"（见《孟子·尽心上》）王守仁倡导的心学，其核心意义就是"良知""良能"。如说："若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理也。"（见《传习录》卷中）
⑩未遑：没有时间顾及，来不及。涉猎：接触，涉及。
筮仕：古人将出做官，卜问凶吉。通指：求神卜卦，探问做官的命
运。亦指：初出做官。
鞅掌：职事纷扰繁忙。
弁：放在前面。
桑梓：本指桑、梓二木名。《诗经·小雅·小弁》："维桑与梓，必恭敬止。"因桑和梓是父母所植，才受到尊敬。所以自东汉之后，一直以"桑梓"借指乡亲父老。桑梓本源之念：思亲怀祖的情感。
龙场：地名。属贵州省修文县治。王守仁被谪为龙场驿丞，即此。
勃勃：兴盛貌。
遥遥华胄：谓名人的远裔。嘲人自夸出于名门。诮：讥笑，嘲讽。
贯：串连，连结。
末世：指一个朝代衰亡的时期。汙：指社会风气、个人道德品质的恶劣或腐败。
胥：副词，表示范围，相当于"皆""都"。
