《聂氏族谱》重要文献荐誉之六
理学大师程颐、翰林学士王安石所撰《聂氏族谱·序》
皖南 聂猷轩
【谱文】
理学大师程颐《聂氏宗谱序一》
自孟轲死，而荀杨之不精不详出道统已蚀矣。越数百年而原道作，圣道为之稍整。余自束发研书，闻吾邑有为伊洛儒宗者，崇义聂公实肇圣学，其功不在昌黎下。吾郡之学道昌明，盖自公始，其原不可诬也。今判西京国子监，裔孙晟以世谱请序於余。余以为公生数百年后，复继道脉於将蒙。余闻有明德者其后必昌，公可谓有明德者矣。今观其子孙繁衍，文献有传。余故欣明德之昌炽，而乐名族之绵缠。因赘言以扬其盛。
时大宋淳佑二年丁卯岁
西京国子教授校书郎改崇政殿说书洛阳 翰林学士王安石《聂氏宗谱序二》
粤稽宗法废而天下之无宗族也久矣。泪乎，刘更生出纂修世本，而宗法之意藉以稍留。然世变不能无得失之憾。有历朝代治乱而不失宗法者，唯孔子之子孙为然。向得交孔子四十五世孙，给士中朝，请大夫讳道辅者，得阅其谱牒焉。以是叹大圣人泽长而流远也。今观吾友判西京国子监静庵之谱，出自太公之苗裔。历汉、唐司马。以至周朝千百年间皎若指掌。孔子之外，复见斯谱。嗟乎，岂易得哉。非道德足以垂千百年者，其子孙未必不荡析离居也。其子孙之不荡析离居者，非道德垂后之故乎！因书之以为聂氏族谱引。
时大宋淳佑二年岁次丁卯
赐进士第，签书淮南判官，后召为翰林学士兼侍讲，拜参知政事，罢为观文殿大学士，知江宁府，自礼部转吏部尚书，参知政事，罢为岭南军节度使，同平章事，判江宁府，改淮禧观使，封舒国公，拜左仆射，观文殿大学士，特进改封荆加司空。临川眷弟王安石敬撰 【附注】
一，此两篇谱序均录自互联网，因已分别注明为《序一》和《序二》，必然是载于同一部《聂氏宗谱》。至于是出自何地的《聂氏宗谱》，尚待登录者提供线索，再作考证。
二，两篇谱序的落款时间，均是"淳佑二年岁次丁卯"。经查，"淳佑"是南宋理宗皇帝的年号，而"淳佑二年"的干支纪年是岁次壬寅，不是岁次"丁卯"，所以，落款时间显然有误。程、王二位都生活在北宋朝代。前者生于北宋仁宗明道二年，卒于北宋徽宗大观元年（1033--1107）；后者生于北宋真宗天禧五年，卒于北宋哲宗元祐元年（1021--1086）。而北宋哲宗皇帝元祐二年的干支纪年，正是岁次丁卯。由此可见，程撰谱序的落款时间，应是"元佑二年岁次丁卯"；这一年，程只有54岁。不过，王在元佑元年就已去世，不可能在死了一年之后，还能撰写谱序。然而可以断定，这种不准确，只能是在多次展转抄刻中产生的差错，不能因此而怀疑其历史存在的真实性。
三，程文说："今判西京国子监，裔孙晟以世谱请序於余"。王文说："今观吾友判西京国子监静庵之谱"。由此可证，这部《聂氏宗谱》的主人公，是北宋朝代担任"判西京国子监"的聂族祖先。其具体名讳、身世，尚待进一步考证。至于程文说：崇义聂公"裔孙晟以世谱请序於余"，当然可以认定这位祖先是崇义聂公之裔孙，名讳"晟"。但是，此"晟公"，并非唐朝早期的"晟公"。唐朝早期的"晟公"，"除怀安县令（亦有记载为"除淮安桃园县令"）。老归自立书院于三峰林泉山。……唐高宗即位，九子均升官职。"（聂和钟：《中国聂姓名人录》）两位同名的"晟公"，生活年代相隔400多年，应该各归其祖位。既然另有一位担任北宋朝代"判西京国子监"的"晟公"，我们就应该寻找有关史籍，进一步考证其详。 【读后感】
一，程、王二位大学者，都曾详细目睹过这部形成于北宋时期的《聂氏宗谱》，并都作出了非常高的评价。程说："余以为公（即北宋之初的崇义公）生数百年后，复继道脉於将蒙。……今观其子孙繁衍，文献有传。"王认为，此《聂氏宗谱》可与当时的《孔子家谱》相媲美。他曾阅览过"孔子四十五世孙"之"谱牒"，并说："今观吾友判西京国子监静庵之谱，出自太公之苗裔。历汉、唐司马，以至周朝千百年间皎若指掌。孔子之外，复见斯谱。"如此皇皇巨制、堪比《孔子家谱》的《聂氏宗谱》，既是聂姓祖德的昭彰，亦是聂氏后生的福音。并且在中国谱牒文化发展史上占有年重要的位置。所有聂氏后生，都会引以为荣。既然早在九百多年以前就已经形成了"千百年间皎若指掌"的完整《聂氏宗谱》，就一定会对元明之后续修《聂氏宗谱》产生积极的影响。尽管年久代远族谱难免湮没，然而深藏于信守仁孝族群之中的谱谍，绝对不可能灭绝，这是人心向善和天道酬善的必然。程、王所撰谱序的如今面世，就是最好的例证。正因如此，生活在当代的聂姓后生，面对聂姓丰厚的谱牒文献基础，就没有任何理由不为实现《中华聂氏通谱》而作出各自的积极努力。
二，在程、王二位大学者看来，祖谱延续，子孙昌盛，是族群行仁尽孝之必然，是全族文明道德水平持续升华之特征。程说："余闻有明德者其后必昌，公（即北宋之初的崇义公）可谓有明德者矣。……余故欣明德之昌炽，而乐名族之绵缠。"王说："非道德足以垂千百年者，其子孙未必不荡析离居也。其子孙之不荡析离居者，非道德垂后之故乎！因书之以为聂氏族谱引。"程、王之言，既是对我们聂族的赞誉，亦是秉公持正之论。用我们聂族古往今来发展史实与之相对照，亦可谓是实至名归。在悠久的历史长河中，我们聂族经受过无数次的残酷劫难，依然能够不断地藩衍壮大，聂族家庭和聂姓村镇已经遍及全国各个省市自治区，有少数已经在东南亚、日本和海外其他地区生根成长。聂族如此旺盛的生命力，既得益于中华传统文化的孕育，也得益于祖德的庇荫，更得益于祖宗遗传造就的聂氏秉性刚正和心地善良。也就是说，聂族的兴盛发展完全符合天道酬善的客观规律。正因如此，当代聂族的绝大多数，都能够以行仁尽孝为己任，积极奋发进取，为祖先争光，为社会，为民族，为国家多作贡献。
三，聂族祖先的道德文化修养，对于中国谱谍文化的兴起，发挥过重要的影响作用。程颐说："余自束发研书，闻吾邑有为伊洛儒宗者崇义聂公实肇圣学，其功不在昌黎下。吾郡之学道昌明，盖自公始，其原不可诬也。"把我们聂族祖先崇义公尊为"儒宗"，认为崇义公开创的道学"不在昌黎下"（即胜过唐朝的韩愈）。这不仅仅是程颐的个人看法，而是当时政坛学界众多文人名士的普遍认识。崇义公对北宋政坛学界的重要影响，肇于他创建的《三礼图》。所谓《三礼图》，就是奉（五代十国时期）后周世宗皇帝之旨，代为拟定的用于祫（xía暇）祭和禘（dì帝）祭的一整套典礼章程。其中包括礼规、仪式、礼服、礼器等等。依此规定，祫祭，是集合远近祖先神主于太庙大合祭，三年举行一次。禘祭有"殷祭"和"时禘"之分。殷祭，是与祫祭相配套的盛大之祭，合高祖以上的神主祭于太祖庙，高祖以下分祭于本庙；三年丧毕之次年一禘，以后三年祫，五年禘。时禘，是宗庙四时祭之一，每年夏季举行一次。其要义是：行禘祫之礼，"则知祭者是追养之道。以时移节变，孝子感而思亲。"通过一系列祭祖活动，教育世人感恩祖德，孝敬祖先，敦厚亲情。（《宋史·列传儒林一》《二十五史·宋史下》第1540页）这套典礼章程制定出来之后，诏准将于显德五年（958）之初推行。但由于受到太子詹事尹拙、吏部尚书张昭等人的激烈反对，引起了一场剧烈地朝廷内斗,被迫暂时停止。经过数月争辩，双方各呈议文四卷及引证文献共十五卷，闻诏颁行。最后，世宗皇帝拒纳尹拙等人所议，坚持推行《三礼图》，并于当年之末诏令实行。崇义公由此而在政坛学界名声大振。两年之后（960年），北宋赵匡胤灭掉后周，宋太祖却看重了后周朝廷推行的《三礼图》，诏令朝廷内外继续遵行。于是，崇义公的"儒宗"美名，在北宋世代相传。中国自北宋之后高涨而起的建宗祠、修宗谱之风，都与《三礼图》奉行的敬祖、祭祖之要义紧密相关。崇义公的文化理论建树，已经受到北宋各不同学派著名文豪（包括程颐、王安石、苏东坡、欧阳修等等）的共同尊重，并已得到后世学界的充分肯定。同时也要指出，《三礼图》是一种历史文化现象，是特定历史条件下的文化产物。其正面意义在于，顺应民间尊祖敬祖、弘扬优良祖德垂裕后生的文明道德潮流，表达了普通民众尊祖亲宗的浓浓情感和抑恶扬善的强烈愿望。对于继承发展中华优秀传统文化发挥过积极地影响作用。但是北宋朝廷却对《三礼图》有所扭曲和引伸，用以推行其"以孝治天下"国策，强化封建专制，推行野蛮族规，提倡愚孝，残酷压榨民众。在中国社会发展的历史进程中产生过恶劣的影响。我们今天传承优秀谱谍文化，一定要剔出和批判这些封建糟粕，既不能让其玷污中华优秀传统文化，更要严防沉渣泛滥危害社会。
限于水平，以上浅见难免失当，敬盼教正！
