《聂氏族谱》重要文献荐誉之四
江西贞襄公五修宗谱序
皖南 聂猷轩
【谱文】
江西贞襄公五修宗谱序
人之不可易者生之姓，氏而不可离者血气之亲。然非其至也。同是姓而且亲，其推而本之数世以上，有能辩而不遗者乎？即有之能无疑乎？推而广之，五服之外有能聚而不散者乎？即有之能无间乎？是非不用其情，久近〔渐〕疎戚，存亡有时而变，非吾爱恶可能取必故也。今夫指古之凶德而谓之曰：尔祖也，则三尺童子必且詈之，非谓其无征，其有所恶矣。设美言以誉其族人，虽至疎且远，必为之色喜。非不知其谬，中其所爱也。夫爱恶之于目前尤其近者也。今至于数世之上五服之外，常情之不能推者而顾且然。此非至不可易与至不可离者耶？是情也，非特吾于祖考有之，即子孙族人之于我亦犹是也。使吾有可爱，后世有冒为祖者，况吾子孙乎？如有可恶，后世不敢以为祖矣，况其族人乎？甚矣！爱恶之情足以夺亲，而久近〔渐〕疎戚，存亡之爱〔变〕有不与也。永丰双江聂先生之谱，其族人也考其所出，惟昭公十四世孙志远公之子师道、师德公。师道公迁鄱阳，为鄱阳始祖。师德公之孙达义迁江西永丰挐埠，（推〔惟〕下市磊源）得十余世而止，曰据可信也。于族人之承传、分徙、名讳、配氏、生卒，俱有书法，不敢苟也。可谓不诬其祖不遗其亲矣。然于谱之末必附以劝戒之辞，而复以质于余，岂有不能尽言者欤？盖先生之学，验于性情而措诸实行，其附劝戒于谱者，盖将有以感动之，曰："吾之所以为是劝者，非独举吾之爱也，即汝之所愿于祖考,亦欲汝之善为人之祖考也。吾之所以为是戒者，非独举吾之恶也，即汝之所训后世子孙,亦欲汝之善为人之子孙也。"先生以身率之，而导之以情，又复若此，聂氏子孙有不全其爱者哉？虽然，犹有进焉。尽吾之可爱而行之则善端充，善端充将天地诉合而万物皆与为体，此儒者之事也（所谓天下一家，此大人之事也）。一有恶于志，则在我已馁，不独人得而弃之矣！先生方行其学，与天地共之，顾忍族人之不与于斯乎？有以待之而或不可，必〔非〕先生固不与也。此余不量而尽言也。
时
嘉靖丙午年冬至日 赐进士及第詹车府左赞 兼
翰林院修撰会典 吉水念庵罗洪先并书
【附注】
一，这份《江西贞襄公五修宗谱序》原载于安徽太湖聂族民国二十八年第八次续修《聂氏族谱》。
二，此文原为没有断句的繁体字和竖排本，为与现代传媒平台相对应，故改为简体字和横排本。改排后的断句不一定准确，仅供参考。
三，原文中的个别明显错漏字，已在其后的"〔〕"号中补正。
四，此份谱序，亦见于江西永丰《聂氏族谱》。两者的细微差别，已用下列方式标明：文中的粗体黑字，仅见于太湖聂谱；而括号中的字仅见于永丰聂谱。何以如此？尚待明辨。
【读后感】
一，明朝嘉靖年代，正是程朱理学衰微、阳明心学兴盛时期。作为当时统治阶级上层建筑意识形态的阳明心学，其社会功能和时代流弊，早已成为人们的历史常识。此份谱序，虽然充满王阳明"致良知"的心学观点，但其褒善贬恶的基本原理，对于续修族谱和发挥族谱的德教效应，仍有一定的积极作用和正面意义。
二，在当时社会背景下，罗洪先能够为这部《聂氏族谱》撰序，正说明了聂族的崇高威望和这部《聂氏族谱》社会历史意义。罗洪先是官员家庭出身，嘉靖五年（1526）参加乡试中举举人，嘉靖八年（1529）己丑科会试 ，殿试第一中状元，授修撰。因当时明世宗迷信道教，求长生，政治极为腐败。罗洪先看不贯朝廷的腐败，即请告归。嘉靖十八年（1539），他出任廷官，因联名上《东宫朝贺疏》冒犯世宗皇帝而被撤职。从此罗洪先离开官场，开始了学者的生活。他自归家务农之后，隐居山间，更加专心致志地考究王守仁心学，闭门谢客，默坐一榻，三年不出户。他甘于淡泊，冬练三九，夏练三伏，骑马练弓、考图观史，上至天文、地理、礼乐、典章、水利、边塞、战阵、攻守、下至阴阳、术数、无不精心探究。著有《念庵集》二十二卷，《冬游记》一卷。他精心绘制的两卷《广舆图》，是我国历史上最早的分省地图集。这位远离世俗、傲视权贵的饱学之士，却对我们聂族尊敬有加。这从一个侧面，反映出了当时当地聂族所具有的崇高威望。同时亦可证明，我们这部《聂氏族谱》在族谱文化史上占有重要的份量。
三，谱序对此部《聂氏族谱》主体内涵，作出了高度的肯定："于族人之承传、分徙、名讳、配氏、生卒，俱有书法，不敢苟也。可谓不诬其祖不遗其亲矣。"明代以前的族谱，其族脉世系能够如此齐全完整，自然显得特别诊贵。之所以如此，与其冠名为"永丰双江聂先生之谱"有直接的关系。双江公当时有朝廷重任在肩，自然不可能躬亲修谱，但有了他的直接干预，就易于在全国范围内搜集到聂族从古到今的族谱资料。正如江西永丰大清光绪五年三月《双江聂氏孔公房重修家谱赞》所说："双江之谱，由宋溯唐，集其成者，曰聂贞襄。理学儒宗，垂为典章。有典有则，不衍不忘。循源衍派，四甫提纲。"至于"双江之谱"的全貌若何，现今暂且不得而知。但可肯定，当前各地陆续面世的古版聂谱，有很多都曾转载过"双江之谱"的部分内容。而这份《江西贞襄公五修宗谱序》的出现，也为我们探寻"双江之谱"的全貌，提供了新的线索。
四，有迹象表明，后世从"双江之谱"中转载下来的内容，由于种种原因，难免个别条目或局部文义的改动。以这篇《江西贞襄公五修宗谱序》为例，它在"双江之谱"原文中，只能称之为《双江公五修宗谱序》，不可能称之为《江西贞襄公五修宗谱序》。史书表明，双江公（即明代嘉靖兵部尚书聂豹公）晚年曾含冤受屈，被罢官降两级，归故里养老，卒于世宗嘉靖四十二年。在穆宗继位之后，才于隆庆初年给予平反昭雪，赠官少保，谥号为"贞襄"。因此，在他生前的嘉靖丙午（二十五）年，不可能出现"贞襄"之名。此序更名应该是在明朝隆庆或万历年代。后生之所以要将其更名为《江西贞襄公五修宗谱序》，无非是要借其谥号之荣耀，来提高所修族谱的知名度，强化族谱史证的可靠性与权威性。
五，古版聂谱，在长久展转抄刻的过程中，由于受到以往种种主客观条件的限制，很难避免少数字词的讹漏和个别文句的增删。只要我们能够积极正确地面对，此类现象都将无碍于大局。当代聂姓宗亲的主要任务，仍然是广泛搜集、妥善保藏好各类古版聂谱。有条件者，还应原模原样多印一些，防止孤本独藏的意外风险。所谓"妥善保藏好"，包含着维护其原模原样的完整性。即使发现个别古版聂谱存有某些失真之处，也只能在转载引用之时，另作考证说明，绝对不能在原版上涂墨摸黑直接改动。这样做，既是对祖先的尊敬，亦是对后代的应尽责任。因为我们引用、考证是否准确，还须经受后代的检验；我们未能解答的存疑之处，后代有可能比我们解答得更好。
上面这些，是在研读这篇文献之时，反思当前实际，就相关问题产生的一些联想，仅供参考。
