崇德老人高寿厚福之由来

作者:宗亲会 原创作者:聂其煐 来源:信息来源 2008-07-17 10:46
文章摘要
 先母崇德老人。为曾文正公之季女。文正公生平以廉俭率属。誓不以军中一钱作家用。嫁女以贰佰金为限。先母遂尽出其所有二千金代偿。以舒堂上之忧。私蓄一空。且至贷欠。家计匮乏。备尝艰辛。先君蒙左文襄公器重。历加委任。幸得薪水以支家用。先母晚年谈及昔时情况。犹有时泪随声下焉。先慈生时。先外祖母欧阳侯夫人已年逾四十。且体弱多疾。故先慈秉赋不强。幼而多病。后因生育。益以尤劳。屡致笃婿。孙曾外孙数十人。多在膝前。有媳七人。皆系出名门。能色笑承欢。婿四人。皆一时才彦。先慈顾而乐之。其晚景之愉快。固不在物质之享用也。窃综先慈生平。早年拂郁。而晚岁康娱。体质素弱。而竟享高寿。直至九十一岁多逝世时。耳目聪朗。神明不衰。一家蒙其福荫。子孙受其化泽。其效之之道。实由夙植德本。乐善不倦。仁慈惜福。故克仰迓天庥。前已敬述生平。撰为行状。而遗言轶事。有未能详述者。敬以所知缕列於左。以见先慈高寿福之由来云。其一戒杀放生。先君早年於神前发愿修善。戒杀放生。为其一端。先慈则逢九持观音斋。月凡三日。又读验方新编。言放生可以愈病延寿。以不孝等自幼多疾。遂逢佛诞及家中各生日。购鱼虾螺丝之类一担。放之江中。家中则蛙鳝牛肉。不登於庖。数十年不改其初。忆丙戌岁。先慈在沪病疟极剧时。有文正公门人某君之内眷由苏来视。留旬馀。先慈命不孝等陪客食。时不孝其昌年八岁。其杰年七岁。先慈闻客购食田鸡。从病榻向外呼云。《某儿某儿呀。汝等莫食田鸡。》不孝其杰尝述其事。录於家言旬刊及人生指津。迄今追忆往事。吾母呼音宛然在耳。数十年来。每於筵宴遇有此物。未尝下箸焉。放生之举。至不孝等成年后始止。然家中仍不许宰杀。厨房偶卖鸡鸽。即谕止之。至病笃之前一月。家人有献两生鸽者。先慈命勿杀。即送圆明讲堂放生。其爱惜物命。两次笃疾中未尝或忘焉。先君居官数十年。从不做寿收礼。先慈同此身志。虽八十九十大庆。人生之所难得。亦不许发柬。仅备素筵以款待亲友。近观社会富人寿庆。邀客动至一二百席。暴殄天物。每每旋遭不祥。然则先慈之高年康吉。实与戒杀放生大有关系也。其二节俭惜物。先慈尝述文正公遗训。以教不孝等云。凡人早年享用。不可适意。务宜节惜。以培后福。每见人家少时享福。吃用奢侈。到年老时。穷困不堪。故宜深戒。先慈秉此宗旨。躬行实践。虽昔在先君沪道任时。长日着竹布罩杉。衣服不轻於新制。偶买衣料。必取过时花样。以其廉也。尝购花边。至戚某夫人见之曰。此等物已过时。无人要矣。现有西洋花边。较此远胜。先慈答云。我亦代人买过。虽较精美。价贵数倍。此样虽过时。然自合我意。且喜其利不外溢也。某夫人笑曰。靠你一人。替中国能省几何。先慈曰。若人人能如此。或皇太后能如此。则吾国不患贫矣。时在甲午战事之前一年。皇太后正筹备万寿。各省纷纷派员至沪采办西洋珍物。以充贡品。故有此言。时西洋木器盛行。而先君及先慈从不购致。直至历苏皖浙抚数任以至返湘。仍携数十年前旧物。向例督抚履任。由属员办供应。先君每莅新任。皆电函预告禁止供应。故木器一切。仍随带以行也。先慈所用绸帐。为奁装旧物。用至五十馀年。内衣常经补缀。厨工治馔薄劣。未尝一言菜肴不佳。寸纸尺缕。留之使得其用。不孝等十五六岁回湘赴试。仅有布棉袍。婚娶时始许著裘。以故家计屡蹶。未遽坠落。皆先慈惜福之效。亦为高年康健之又一因也。谨按社会奢俭。与妇女交际关系最大。昔时女嫁时华服。每每用至数十年。以应酬简而出门少。比赛争胜之机会亦少也。五十年前。上海商界妇女已甚奢靡。喜庆聚会及戏园。皆为赛阔之所。然旧家庭守礼法者。仍不应酬。先慈居制造局及沪道署。共十二年。惟曾府眷属数次过沪。陪往看戏外。其他邀请。未尝一往。官场应酬。惟邵中丞(曾府世谊)龚观察家喜事。各往作贺一次。此外未与官绅眷属往还。其后居臬藩抚数馀年。身膺极品封典。返湘时。尚无一金刚钻大圆珠。因先君在沪道任亏累后。先慈遂迄无私财。亦由素性淡泊。又恪守文正遗训。见人华饰。不生羡慕。然常时妇女不讲应酬。故廉俭尚属可能也。各事均见年谱。以比今日社会风气。已同隔世矣。其三。济贫施药。先慈自奉之俭如彼。而施济救灾之举。则慷慨过人。每见报纸有乞告灾赈及公益慈善之事。即命捐助。或闻亲友贫乏。不待其求。必有以周济之。施药则行之五十馀年。闻有效方。即照制配。乞药者终年不绝。闻人有病。即遣人展转送之。所难者将之以诚意实心。於贵药躬自戥量。监视配合。恐其疏漏以误人也。早年处分家产。以十之一为慈善款。遗嘱犹言我家数十年。屡值战乱。平安无恙。丁口日见繁盛。皆由利济於人之所致。此后仍宜努力慈善事业。勿稍懈怠云云。此为先慈高年康吉之又一因也。其四存心无我。俗彦相传新妇人门。身当洗濯。为凶衰之兆。此彦南北皆知。由来久矣。先慈结婚之期。适逢所忌。因於拜天地时默祝云。《若俗彦有徽。愿我一身当其殃。勿使聂氏受其祸。》此事先慈至中晚年。始向家人言之。窃尝思之。先慈此时之心何心乎。舍己之生命。以保全他人。若非德器深厚。岂能发此等大心也哉。孔子所谓《毋求生以害仁。有杀身以成仁。》孟子所谓《有舍生而取义。》皆此心之充发也。佛法称为无我心。又名大慈悲心。又名无上大觉心。凡作圣成佛。皆赖此心之所培成。俗彦固属无徽。而一存此心。则无量福随之而生。盖私我之见。为人欲之偏。无我之心。则默合天道之公。心与天合。即众福之源也。佛法言一慈可以消百殃。假使殃祸有定。此一念仁慈舍己之公。即能转众殃而为百福。徽诸古史。则与孙叔敖埋蛇事大相类。按孙叔敖春秋时人。儿时出游。还告其母曰。人言见两头蛇者死。儿今见之。其将死矣。母曰。蛇在何处。曰。恐他人又见。已杀而埋之矣。母曰。儿不死矣。吾闻有隐德者仁慈存心谓之阴德必又阳报。德胜百殃。仁除百祸。及长。为楚贤相。夫见两头蛇必死之说。亦不过俗彦相传。未必实有徽验也。然彼以童年。值惊惶悲恐之时。犹能顾及他人。急於埋蛇。以免他人遇见。其救从之心。何等真切。俗彦果也无验。而孙叔敖一生德业善庆。则由此一念所造成也。先母所发之心。则更进一层。即愿己一身独受其殃以保全他人也。其受福得寿。岂非此一念所感召者乎。或者谓仅动一念。并无事实。何以有如此之感报。答曰。凡人一念善恶。皆不空过。私居一念。皆如无线电之广播。自然有收音机接受。放出大音。周遍空界。大学曰《十目所视。十手所指。其严乎。》中庸曰。《戒慎乎其的不观。恐慎乎其所不闻。莫见乎隐。莫显乎徽。故君子必慎其独也。》此皆言隐徽一念。上与天通。不须待事实发生。已有不能避免之影响也。孔子曰《一日克己复礼。天下归仁焉。》中庸曰。《致中和。天地位焉。万物育焉。》孟子曰。《存其心。养其性。所以事天也。》此皆方介然一心。息息与天感应也。佛法则详言三界唯心万法唯识之理。说明我人当前一切之环境事相。无一非自己多生及今生之心念所造成。与孔孟之言。实相契合。常人不解此义。以为一念在心。未见诸行事。决不影响。善心济发固无益。恶心阴动亦无害。因此而暗怀忌妒心。怨毒心。伤害心。阴谋心。满腔荆棘毒物。不自知其有害。积久而殃祸降临。尚自以为我未作恶。何以遭此恶报。而不知天道感应。全在一心也。明俞良臣多年慕善。形迹上善举颇多。而意恶甚重。晚年遭各种惨报。觉悟悔改。从心念上洗涤干净。遂转殃祸而来善庆。文正公曰。怀忮心者。有不测之祸。负隐慝者。有不测之祸。隐慝者心中之恶也。隐怀於心。能致大祸。心念之感应大可惧也。恶念之感报如此。善念之感报有何疑乎。此先慈致福寿之又一因也。此外尚有述者。即先慈赋性仁厚。心气和平。生平无疾声厉色。对於他人之行事。常曲加谅解。故恼怒时少。愉悦时多。烟酒激刺有碍卫生之物。素不沾唇。牌赌看戏耗损精神之事。慨行屏绝。他如饮食有节。起居有时。做事有恒。言语节默。皆为受福致寿之道。亦由恪守文正遗训所得受用也。尚有与先慈福德高寿关系之一事。先慈对於男女佣工。含容宽大。绝少遣换。寓中有九十三岁之老妪。七十九岁之厨司及其老妻。七十二岁之管事。其馀六十馀岁之男女佣人四人。近六十者一人。大都相随三十。四十。五十馀年之久。足见先慈宽厚之德矣。谨数概略。并撮录先代事迹。刊为此册。用资纪念。伏乞仁人君子。赐以阐扬。不胜感幸。                                                        不孝聂其煐  炜  昌  杰  焜  焌谨述                                                                   聂曾纪芬像
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