娄底印溪聂族班行之我见

聶姓班行考聶姓始起已历约三千余年，源远流长。聶姓始祖聶城后裔迁居频繁，大的有三次：山西而吴西（江西），吴西而楚南（湖南），小的迁移不可胜数。元光公于后唐庄宗同光二年（九四二年）职授長沙通判，由吴西迁居楚南。元光公上至始祖聶城其间己历二千五百余年，年深月久，又常有天灾人禍，既使有记载也己流失无考，故此之前班行无法究考。从元光公生年(八四三年)至洪监公生年(一二0八年)其间历有三百六十五年。按三十年左右传一代，其间至少有十二或十三代。。而已知谱牒记载，元光公至洪监公只有九代，按注子字看，元光公连续传代只有八代，元光丨兴權。而兴權至福绽，按所记生年其间历有一百三十年，尚有四至五代无记载。因之元光公至洪监公之间的班行也不明确。清乾隆壬子谱有载曰：前明撰二十字编入玉牒。从乙亥谱所记生年，『志』字辈为前明时期人，所以前明所撰二十字应包括『志』字辈。现行班行表『志』字辈前有十字，即福、洪、朝、魁、仲，应、秉、、仕、、仍、志。应可推判此十字应是前明所撰的二十字之后十字，那么前十字为何未列入班行表？壬子谱中载述“蒙天赐富贵，黎太文仁世』两句在乾隆乙己岁（一七八五年）公议删除，理由是：“前人已往岂有班次至后始定之理”，“其句多无文理可通”。吾认为此理有牵强之嫌。一、我祖先迁居频繁，谱牒本就不完整。后人追根溯源只能靠先人零碎记载和传说。 传、记决不会是无风起浪、空穴来风。就是传记有误，只能由后人去考证。如无法考证，也只能将错就错，只能承传继记，不应丟弃。二、昔周武王追封其父为文王，唐太宗追封其父为高祖，清太祖也追封其父为高祖。既然生前无封号，死后可以追封，那么生前未定班次，死后也应该可以追定班次。三、前明所撰二十字共四句，其中第一句“蒙天赐富贵”文理是比较通顺的，后三句均不甚通顺，但其含意尚可连贯，用我们今天的话来理解这四句的意思应该是；承蒙上天赐给我们富贵，我们生活在文明太平黎民仁厚的世道。朝中有贤能之士主政，百姓幸福洪远。我们应秉承和依照那些贤能(做官的)去做，作为我们的志向。既然后两句可釆用，前两句也应该采用，不可留此弃彼。四、前十字与先人的名讳不相对应，可能是被删除的主要原因。然十字中有四字是对应的，如『贵』有贵珍、『黎』有黎氏三兄弟、『太』有太珠，另外据壬子谱载“有世字列『应』之前，记名世德、世祥、世守。且福绽之前有几代无记载，、世德、世祥、世守之一可能就是福绽的上辈，就是前十字的世字辈也未不可。且先人一般都有讳、字、号三个名字。传、记的不一定都是辈次名。如吾之第二十世祖，碑刻为冠南公，而辈名为承产公；第二十一世祖，碑刻为芳圃公，而辈名为先宽公。如果谱牒失传，后人就只会传、记冠南公、芳圃公，而承产公、先宽公就会失传。因之班次名与传、记名不尽一致，不足为奇。   前明所撰二十字，根据生年分析应是六世祖秉權公或七世祖仕宁公所撰。撰字时，距后二至三代应是准确无误，前两至三代也会准确无误，只有前十三代或十四代凭传、记追撰。从生年看，『福』字辈后十代历时二百九十四年。 据此从福字辈前推二百九十年，到了公元约八百八十年前后，，为唐僖宗朝。据谱记，透三郎是唐僖宗乾符三年〈公元八七六年〉生，据此推算福绽十世祖应是透三郎。福绽至元光是十一代，由此可知，前明所撰二十字的第一字即是始迁祖元光公。前十字对应为『蒙』－元光，『天』〡透氏四兄弟，『赐』〡致禹，『富』〡承龙，『贵』〡贵珍，『文』〡续宗，『太』〡太珠，『黎』〡黎氏三兄弟，『仁』〡兴权，『世』－世德三兄弟。前面将『黎』与『文』的位置对换，是据于下述原因：壬子谱载『黎方名下有录本置黎方于洪监三代之前』；有录本云；『续宗，字敦厚，号荣朝』。『荣』与『文』偕音，续宗可能就是当时的荣朝。这样更换一下，这句话的意思通顺一些。    综上所述，前明所撰前十字不宜删除。根据传记稍作调整，应录入班行。根据上述分析本谱进行了适当修改，将前明所撰二十字的前十字也录入班行，插入了『世』字辈。这样始迁祖元光公至衍族祖洪监公历时三六五年传十二代，基本符合三十年传一代。我家谱之班行还增添十字：『和谐共竟争，环宇享清平』。共二十句，一百代。公元二0一0年夏月衍族祖洪监公二十四代孙秋征讳绩粮撰