保富法(下篇)

作者:宗亲会 原创作者:聂云台 来源:信息来源 2011-04-03 09:58
文章摘要
保富法 下 篇 聂云台去春、予作保富法上中两篇,登入罗汉菜月刊;旋患咯血失音,迄未起床,故其下篇来能动笔。今春,荣柏云、黄警顽两君将此文送登申报,颇蒙阅者嘉赏,多有出资、集印单本者;然以未得见下篇,为有不足。予之原意,下篇专录古人利人积善、致後人贵显事,以资印证。近因编先母崇德老人纪念册,谨述数世先德,撰先乐山公医药济人之报一篇;舍已利人,二百年来,子孙受其福荫,是即保富法文适当之资料。虽止一家之事,而其事其人、见於府县志,其文刊於简编,为名贤所推重;其数代事实,亦有史料可考证,足以徵信於社会;即以之印於保富法两篇之後,作为下篇,或亦为读者所许可乎!予自惟:闻道既晚,知过巳迟,回溯生平,疚愆丛集,愧对祖宗父母天地鬼神之事,不胜缕举;而衰病迟暮,更无晚盖之力。深惧先人德泽、自我而坠;故敬述先德,以告後人,使自警勉,以补予之过。初非敢出以问世;因友好之督责,命续保富之文,遂以此塞责云尔。                                                       三十二年六月云台卧病书。 先乐山公医药济人之报先七世祖乐山公,讳继模;本江西籍,祖父起龙公、始迁居衡山。公生於康熙十一年;绩学能文,而未应试,从祖父学医;设小药店,医名大著。然公好善乐施,药店被窃,以至闭歇,质去住屋,暂居乡间;当地官绅因公以医济人,助资赎回原居,另赁屋开小药店。康熙四十二年,衡山大疫,乞药者昼夜不绝,全活甚众;对於贫民禁犯,救济尤多。县官葛公、以公盛德博学,聘入县幕;谓公曰:翁存心救人,吾无以报公,当教汝子读书成名,即所以云报也;即送公子先焘、入雯峯集贤两书院肄业。先焘旋中举,成进士。公六十六岁,率子入京会试;过滠口,严冬有疫,公施药治之,皆愈。七十四岁,率子入京铨选,由运河北上;粮船多染疫,公给以药,立愈。诸帮号呼於船侧,系公舟,使不得行;公不忍舍去,命子先焘雇骡轿,从陆路先行,公迟数月,候疫止,始抵都。(按,放下自己要事,以救他人,最为难能。)时先焘巳选得陕西镇安知县,公偕赴任;指示山民,就地釆药,以资生产。次年、返衡,寄书训子,教以治民教士之法。陈文恭公、时为陕西巡抚,见其书,大为称赏,刊发通省官厅,以资策勉;此书後刻入皇朝经世文编,为世传诵。公在衡,常入县狱,为禁犯治病;及公子贵显,公年亦八十余岁,仍照常入狱视病;县官使人辞谢;公曰:“我自乐为之。”八十四岁,子先焘丁继母忧归;以公高年,遂不复出。一日深夜,雪中来敲门、乞赴诊者;子先焘起应门,告来人曰,老人年高,深夜不能惊动;候天明来,可也。公已闻声、披衣起矣;即呼子入内曰:“此是生产危急,何可迟误!”遂著屐偕行。其舍己济人之心、如此真切,殆医界所罕有也。天之报施於公者、亦至厚:公寿至九十三岁;孙肇奎,乾隆壬子乡试亚魁;曾孙七人:镐敏、铣敏、皆翰林,历任主考学政;鏸敏、钰敏、皆举人,历任知县;镜敏、拨贡,军机处行走;镇敏、即先曾祖,优增生,任京秩;鈒敏、优增生,举孝廉方正;当时称为衡山七子。先高祖妣康太夫人七十寿辰,阮文达公有贺联云:“南岳锺灵,南陔衍庆;七旬介寿,七子成名。”亦人间之佳话矣。玄孙即先祖父,讳尔康,号亦峯;咸丰癸丑翰林,历任广东石城新会知县、高州府知府,奏奖道员。居官廉洁,尽心民事,造福地方;办理械斗巨案,保全多命,积德甚厚,人民立生祠祀之。当另为文叙述。窃尝思之:孟子言,“君子之泽,五世而斩。”先乐山公、子孙曾玄,四代科第,至亦峯公、为第五世,复能勤修令德;至先君中丞公而更贵显,不肖兄弟为第七世,至今食其遗泽;乐山公之泽,可谓久矣!医术能活人,已难,术精而能轻视财产,诚心济人,则难之又难;吾所见各地名医,积资至数十万、或百万者,不少其人,能传至三世者甚少,偶有之,必为医术精而又好善者也;如此之人,何时不有,吾口不禁馨香祝之,幸愿遇之。近日生活既艰,医药尤昂,贫病者无力延医服药,此为最好行方便之时矣;故敬述先乐山公事,以为业医药者劝。先乐山公医术,活人甚多,药店被窃,至於质屋还帐,其无钱可知!八十余岁,子作县官归来,雪夜著屐赴诊,其到老清贫可知!大学曰:“仁者以财发身,不仁者以身发财。”医生药店,皆可发财;然对於贫家,赠诊赠药,则不能发财矣。然而公虽不能发财,而竟能发身:德誉盛於当时,名声传於後世;(公之行谊,载於陕西镇安县志,湖南衡州府志、衡山县志。)子孙五六代、科第贵盛;此所谓以财发身者也。按、乐山公及子,皆清贫;孙肇奎、即先太高祖,作教官,掌书院,门生甚多,而亦清贫。闻先辈言:先伯曾祖点翰林,捷报由京到家;先高祖母康太夫人、手抱第七子哺乳,即入厨,自治馔以款报子;其寒素可知。先曾祖任京秩,殁後无遗产;故先祖亦峯公,少孤而贫,读书山斋,自炊而食;四十二岁,始入翰林。後任广东大县十数年,廉洁自誓,又屡捐廉俸,提唱地方各种善举:如育婴堂,种牛痘,修路、造桥,购义地、埋露棺等事;故殁後、宦囊亦薄,先君早年,即须谋薪水以供家用。先慈为曾文正公季女;文正嫁女娶媳,限用二百金,先慈出阁在文正公及夫人逝世之後数年,有奁金三千。旋为家用、及代赔垫先祖慈被某钱号倒款,致私蓄一空;离湘东下时,先祖慈给川资银六百两,此外空无所有;先慈中年、道及当时情况,每每泪随声下。以侯相之女,嫁於数代科第仕宦之家,艰窘如此,言之、令人难信。吾所为琐琐述此者,盖以见上文所述仁者以财发身,不以身发财,实有深意;其应注意之点:即虽数代皆清贫,而子孙旋即发达;较之多留财产以害後人,助长其骄奢淫逸、种种堕落者,不亦有天壤之别乎!曾文正公自号所居曰、求阙斋,为文以记之;其大恉:在持满戒溢,居安思危。谓世间无十全美满之事,丰於此者,必缺於彼;故欲保精神上之圆满,宜先使物质上常常欠缺。所谓精神上圆满者,如父母俱存,家庭和睦,子孙贤智,天伦之乐,道义之乐,皆精神也;物质者,衣服饮食,车马宫室,乃至官阶财帛,一切享用,皆物质也。文正屡举此义以教家人,言家计不宜宽裕;此与常人见解,恰相反背。公常言:古人有“花未全开月未圆”之句,君子以为知道;盖花全开,则将谢矣;月已圆,则将缺矣;盛极必衰,乐极生悲,岂古人好为此不悦耳之言哉,从古今社会观察,此言历历不爽。俗谚云,世无三代富;又云,天下无不散之筵席。君子知之,故预为之计,不求其满,不使太盛,而早为善散之法。常念自己享用之丰,而连想及街头冻饿以死之人;思各善堂掩埋露尸之数何其多,当以我过分之娱乐,救彼将死之饿莩。此一念仁慈之心,即能使天地间发生一种祥和之气;此念见诸实行,则此种祥和之气,常环集於我四周,而一家及子孙、皆受其福庆;此古今事实,历历可证者也。若惟知谋一己之娱乐、及子孙之享用,不顾及他人之生死苦乐,权谋巧算,百计经营;如此之人,积钱可以甚多,势位亦可极盛,谀者满前,羡者环後,一时诚为得计!然天道盈虚消长,有一定不可移之转变;三五十年,转眼已过,时代发展,景物迁移;陋巷寒微,忽然崛起,豪华门第,瞥尔凋零。盖世间无一坚固不坏之物,亦无一长久可靠之业;巧取力致者,悖出尤速;惟有孝弟忠厚之家,修德积善之後,乃确有可久可大之道。社会史料,满目皆是,明眼人自能见之。  书 後 近日社会奢侈之风,影响及於政治者甚钜;关於此点,顾亭林先生、尝有文引证历史事实,录之、足资研究政治者之考虑。其文如下:国奢,示之以俭;(礼记文)君子之行,即宰相之事也。(谓匹夫行事,亦可影响国政;亭林有言,天下安危,匹夫之贱、与有责任;即是此意。)汉汝南许劭;为郡功曹;同郡袁绍,车马徒从甚盛,至郡界,屏去徒从,单车归家;曰:我之舆服,岂可使许子见之。(按、袁绍为一代英杰,曾举兵讨曹操;而对於一郡曹小吏,敬惮如此。)晋蔡充、好学,雅有誉望;高平刘整、车服甚奢丽,尝语人曰,纱(索殳)乃我之常服耳,遇蔡子尼在座,而经日不自安。北齐李德林,父亡,徒步归葬博陵;崔谌、将赴弔,随从数十骑,沿途减留,至德林门,仅余五骑;云、不可令李君怪我熏灼(谓气焰也)。李僧伽、隐居山中,朝命简任、不赴召;尚书袁叔德、往访,先减仆从,云、见此高贤,令我羞对轩冕。所以君子高行,居官、可化一方,在朝廷、可化天下。唐大历间,拜杨绾为相,绾性贞廉,车服俭朴;御史中丞崔宽、家富於财,池馆台榭,当时第一;闻绾入相,即日潜行毁撤。郭子仪、闻绾拜相,座中音乐、撤除五分之四。(郭公收复两京,封汾阳王,威权震世,对於一廉俭宰相,惮之如此。)李师古,拥兵跋扈,不受朝命;惮杜黄裳为相,命一干吏,斋数千金,毡车一乘。使者到门,见一舆自内出,侍婢二人随行,青衣褴褛,言是相公夫人。(宰相夫人应有车马随後,侍婢当有华服,不至褴褛步行;可想见其廉俭。)使者遽归告师古,(见此情形,礼物不敢呈入,急归去也)师古折其阴谋,终身不敢改节。由此可见廉俭与政治关系之钜矣。古人云,惟俭可以养廉;其对面,是奢则不能不贪,贪的结果,必至於乱。大学曰:“生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。”此乃经济学定律,亦如数学公式、不能移动。今日社会人物,西装价值千万,丝袜、高跟鞋、各价数十万,钻饰、金表、更无限制,其他社会交际,饮食铺张,揣摩欧风,崇尚华丽;若论政治正本清源,比如疾病,细菌毒素即从此等处发出。鄙见:我国本为俭朴民族,旧德古风,亟宜保存,此等文明,不宜接受;虽人駡我为开倒车,然值路不通行之时,前进即有危险,必须速开倒车、以保性命。然乎否乎,望当世贤达教而正之。                                                民国三十六年十一月聂云台  
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