保富法（上篇）

保富法  上篇                           聂云台  于1942年秋         发财不难，保财最难。我住上海五十余年，看见发财的人很多；发财後，有不到五年十年就败的，有二三十年即败的，有四五十年败完的。我记得与先父往来的，多数阔人，或官或商，都是煊赫一时的。现在巳多数凋零，家事没落，有的是子孙挥霍一空，嫖睹不务正业；有的是连子孙都无影无踪了。大约屈指计数，四五十年前的阔人，现在家务未全败的，子孙能读书、务正业、上进的，百家之中，实难得一二家。不独上海为然，在敝处湖南家乡，亦复如是。同治、光绪年间，中兴时代的富贵人，封爵的有六七家，督抚二三十家，提镇五六十家，现在多数萧条了；内中文官多人，此较财产无多，後人较好。就我所熟悉的说，如曾、左、彭、李数家，钱最少者，後人此较多能读书，以学术在社会服务：曾文正公曾孙辈，在国内外大学毕业者六七人，充大学教授者三人；左文襄公曾孙数人，亦以科学专门；李勇毅公孙辈，有充大学教授，曾孙多大学毕业；彭刚直公后人，十年前有在上海作官的。大概当时的钱，来得正路，无积蓄留钱与子孙之心，子孙就此较为贤才。其余文官比较钱多的十数家，现在後人多数萧条。武官数十家，当时皆比文官富，有十万甘万的；（多数系战事平後，继续统兵，可以缺额，始能发财；至有五六十万至百万的三四家，如郭、席、杨等，均系後来从陕、甘、云、贵、军务归来者。金陵克复时，文正因湘军暮气，全行遣散，剿捻时、改用淮军，故湘军老将，富者极少。）各家後人、亦多数衰落；能读书上进的，耳中殊少听见。我家与中兴各大世家，或湘或淮，多数为通家瓜葛，故各家兴衰情形，略有所知。至安徽文武各大家，前时富厚，远胜湘军诸人，今都凋零，不堪回首；前後不过几十年，传下才到第三代，已都如浮云散尽。然当时不肯发财，不为子孙积钱的几家，子孙却多优秀。最显明的、系曾文正公，位最高，权最重，在位二十年，死时止有银二万两；除乡间老屋外，省中未造一第宅，未买田一亩。手创两淮盐票，定价极廉，利息甚厚；（票价二百两，後来售至二万两，每年利息三四千两；当时家有盐票一纸，即称富家。）公特谕曾氏一家，不准承领；公逝後多年，後人无一盐票。若当时化些字号、花名，领一二百张，极其容易；而且是照章领票，表面并不违法；然而借著政权、地位，取巧营私，小人认为无碍，君子之所不为。此事、当时家母闻知甚详，外间少有知者。中庸说的，“君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。”（这叫作表里如一，即是诚意、毋自欺，系中国政治学的根本；如无此根本，一切政治的路，都行不通。）公对僚属宣誓，“不取军中一钱寄家”，数十年如一日，与三国时诸葛公、同一风格。因此，当时将领僚属，多数廉洁；民间无形中、受益不小。所以躬行廉洁，即是暗中为民造福；如自己要钱，则将领官吏，人人都想发财；人民就会受害不小。请一观近数十年的政治，人民所遭遇的痛苦，便知长官廉洁与不廉洁的影响极大。所以大学说，“仁者以财发身，不仁者以身发财。”孟子说，“为富不仁，为仁不富。”因为贪财与不贪财，关系别人的利益、幸福、甚大；所以发财便能造罪，不贪财方能造福。世人都以为积钱多买田产，能使子孙有饭吃；所以拼命想发财。今看上述几十家的事实，积钱多的，反使子孙无饭吃，甚至连子孙都灭绝了；不肯取巧发财，子孙反能有饭吃，有兴旺气象。常人又以为全不积些钱，恐怕子孙立刻穷困；但是从历史的事实、社会的经验看来，若是真心利人，全不顾已，不留一钱的人，子孙一定发达。再举几个例如下： 宋朝范文正公（仲淹），作穷秀才的时候，就念念在救济众人；後作宰相，便把俸禄全置义田，赡养一族的贫寒。先买了苏州南园，作自己住宅，後听见风水家说，“此屋风水极好，後代会出公卿。他想，此屋既会发贵，不如作了学堂，使苏人子弟，在此中受教育，多数人都贵，就更好了；立刻将房子捐出，作为学宫。他念念在利益群众，不愿一家独得好处；结果、自己的四个儿子，作了宰相卿侍，而且个个道德甚高。诸子先请他在京里买园宅一所，以便退老时娱乐；他说：“京中各大官，园林甚多，园主人自己不能常游，谁还不准我游！何必自己有花园，方能享乐？”几位公子，平日在家，均著布素衣服。范公出将入相几十年，所得的俸钱，都作了施济之用；所以家用极俭，死的时候，连丧费都不够。照普通人的心理，以为这样、太不替子孙打算了；谁知这方是替子孙打算最好的法子。不独四个儿子都作公卿，而且能继承他父亲的意思，舍财济众；所以曾孙辈亦极发达；传至数十代的子孙，直到现今，巳八百年，苏州的范坟一带，仍然有多数范氏的後人，并且常出优秀的分子。世人若想替子孙打算，想留饭与子孙吃，请照范文正公存心行事，才是最好的方法。 再说元朝的耶律文正公（楚材），他系元太祖（成吉思汗）及世祖的军师，军事多数由他决策；他却是借此救全无数人民。因为元太祖好杀；他善於说话，能劝谏太祖勿屠杀。他身为宰相，却是布衣蔬食，自己刻苦。他是个大佛学家，利欲心极淡泊；破燕京时，诸将到府库里收取财宝，他只吩咐将库存大黄数十担，送到他的营中；不久、就发生瘟疫，他用大黄治疗疫病，大得其效。他也是毫无积蓄，但是他的子孙，数代作宰相的、有十三人之多。这也是一个不肯积钱、而子孙反大发达的证据。 再说清朝的林文忠公（则徐），他系反对英国，致引起鸦片战争的伟人；他如果要发财，当时发几百万、很容易。他认为鸦片眙害人民，故不怕用激烈的手段，烧毁鸦片二万箱。後来英人攻广东，一年攻不进，後攻陷宁波、镇江；清朝不得已，将林文忠公革职充军，向英人谢罪媾和。林公死後，也是毫无积蓄；但是子孙、数代书香不断，孙曾辈尚有进士、举人，至今存在；前数年故世的最高法院院长林翔，亦系其中一人，而且道德均高。这又是一个不肯发财、而子孙反大发达的证据。 再看林公同时发大财的人，我可以举几个例：就是广东的伍氏及潘氏、孔氏，都是鸦片里发大财至数百千万。书画家多知道，凡是海内有名的古字画碑帖，多数盖有伍氏潘氏孔氏的图章；表明此物曾经在三家藏过，可见得他们的豪富。但几十年后，这些珍贵物品，又已流到别家；他们的楠木房屋，早巳拆了，到别家作妆饰、木器；他们的后人，一个亦无闻达者。这三家主人，总算是精明能干，会发这样的大财；当时林文忠公，有财不肯发，反弄到自己革职办罪，总算太笨了。然至数十年后，看他们的子孙，就知道林文忠公是世间最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏，却是最愚笨的人了。 上海的大阔老很多，我所认识的，可举几个例：一个是江西周翁；五十年前，我在扬州鄙岳萧家，就认识这位富翁。（当时此两家同是盐商领袖。）一日、老翁至萧宅，怒气勃勃；因为接到湘潭分号经理来信，说湖南灾荒，官府向彼劝捐，他就代东翁认捐银五百两；老翁嫌他擅作主张，捐得太多，所以发怒。那时他已有数百万之富，出五百两救济，还不舍得。後来住在上海；一日，谭组安先生与他同席，问他，如何发到如此大富？他说，别无法子，止是积而不用。他八十多岁方死，遗产三千万元，子孙十房分家，不过十数年，已经空了；内有一房、略能作些好事，这一房独较好；也是种种意外衰耗，所余不多。若论常理，无论如何，每房三百万，不会一齐败得如此之快。然而事实上，竟有如此之快。若问如何败法?读者试闭目一想，上海阔少爷用饯的道路，便能明白，不用多说了。这位老翁，也是正当营业，未取非分之财；不过心里悭贪，眼见饥荒，不肯出钱救济，以为积钱不用是聪明。不知此种心念，完全与仁慈平等的善法相违反；我存一家独富之心，不顾及他家的死活，是不仁慈、不平等之极。除本人自受业报外，还要受余报（易经所谓余庆、余殃、是）的支配；使独富的家败得格外的快，使大众眼见果报昭彰，（本人所受的报，若非现世，人不能见。）能够醒悟。 再说一家，是上海十数年前的地皮大王陈某，家资四千万，兄弟两房、各二千万。民国十四年，我到他家，吃饭一次，房屋十分华贵，门前一对石狮子，上海是少见的。他的客房，四壁全装玻璃架，陈列的铜鼎，都是三千年的古物。一位客人、指著告诉我说，这一间房子里的铜器，要值银百五十万；中国的有名古铜器，一半在此。这几句话，正是主人最高兴听的。原来一般富人的心理，就是要夸耀，我有的东西，都胜过一切人；惟有道德名誉，是钱办不到的，无可奈何；只好在衣服珍宝房屋器具上、争豪斗胜，博得一般希望得好处的门客来恭维奉承。（骄奢两字是相连的；骄就是摆架子，奢就是闹阔。上海常看见的，是大出丧，一日之间，花费一二十万，以为荣耀；但是请他们出几千元帮助振灾，就不大容易了。这是普通人类多有的卑劣自私的心理，并非单说某一家；这一位主人，当然也未能免俗。）在我看见他之後，不过七年，上海地价忽然惨落，加以投机损失，以致破产；古铜珍宝，房屋地产，一切一切，都被银行没收变卖；主人翁也搬到内地家乡去了。 再说一个，就是上海哈同花园主人；近日报纸上常有讥评：说他们生平，对於慈善事业、不肯多多帮助；说他有遗产八万万元。试一设想，财产八万万的收入，就照二厘利息计算，每年亦该有一千六百万;如果他们肯将这尾数的六百万元，作救济贫民之用，全上海的难民可以得救。在三年前，难民所中有十万人，每人粮食，每月二元，全年不过二百余万元；到去年米贵的时候，难民所中，共不过一万几千人，每人月费三十元，一年共五六百万元；也还不过他们收人年息的三分之一罢。再说上海死在马路上的穷人，去年将近二万余人，前年不过一万有余，再前年不过几千；就单说去年米贵、死人最多的时候，如果办几个庇寒所和施粥厂，养活这二三万人，也不过一年化五六百万元就够了。这在他们，不过是九牛的一毛；然而这一毛、却是舍不得拔。如果能化几百万元，救几万穷民；它自己家用，若无特别挥霍，无论如何阔绰，还可以一年所余利息若干万、作储蓄。一面得了美名誉；一面作了救人的大功德；一面又仍然每岁增加若干万的积蓄；这样算盘，实在通极了。然而他们却没有这样智慧的眼光，一心想这一千六百万元，一滴不漏，一总都收到自己的银行帐上，归到自己，任意挥霍。竟不料这肉身会死；既无子女，结果财产全归它人。几万万的财产，一旦变为空花；徒然带了一身罪业，往见阎王，又遗下一片不美的口碑、留於社会。 他们也挂著信佛的招牌，但全不知药师经上，开宗明义、就详说悭贪不舍的罪过：说“有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施、及施果报；愚痴无智，缺於信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜；设不得已而行施时，如割身肉，心生痛惜。如此之人，由此命终，生饿鬼界、或畜生道。”因为大富之人，钱财有余，自己无用处，明知多数人饿死，不肯施财救济；从道德上责备起来，简直是间接的杀人。积钱最多，力最有余，而不肯布施的，负的杀人罪更重。譬如见一个极小的孩子、立在井边，快会落井了；一人在傍立著，全不开口，亦不扯开他，让他落井死了。我们一定说，此孩算是被他杀死一样；富人见灾不救，正与此一样。何况大富如此，连利息一小部份、都不肯舍，那马路上死的几千几万饥民岂不是要算他杀死的一样！杀几千几万人的罪过，难道用骄慢心，以信佛作幌子，勉强化点挥霍不尽的小钱，作点专卖面子的善事，就以为已经作了功德，便可免除一切罪过么？窃恐天地鬼神，决不如此含糊宽恕。所以我说此一段，望大家分别真伪，打破悭贪，切不可蹈积财不施的覆辙！ 俄国托尔斯泰说，“现在社会的人，左手进了百万元，右手施了一二元，就称为大慈善家。”可知这种行为，是世界的通病。 最後的结论，保富的方法，须有智慧的眼光，即辽远的见识、宏大的心量、是也；上述范文正数公，乃属於此类。其余不善保富的人，天下滔滔皆是：他们不能使子孙长保富厚，止因为自己智慧不够，能见到一点，却遗漏万端；止看见表面，不见其底里；简单点说，他们看历本，止看见初一，还不知道明天有初二，更不会晓得年底有除夕，但是像这等愚痴的人，虽然很多，社会有慧根的也不少，一经人点拨，即可觉悟，智慧眼光忽然开朗。再讲如何是智慧的作法，请细玩老子道德经两句话，如下：“既以为人，已愈有；既已与人，已愈多。”本文所述范文正诸公几个例，就是此两句话的注脚。须知老子是世界最高哲学之一个，（道德经与道士的道教全无干涉，不可误认老子即道教。）他的政治经济军事学、亦均极高，他的人生哲学，不能为时代所摇动的。老子的精义，有一句是：“反者、道之动。”大恉是要反转过来，即是翻然觉悟的动机；他的书，全部多半是说明此恉，再引两句如下：“知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其黑，为天下式。”雄者，譬如有钱有势，可以骄傲，乃人人所贪图的，惟有智慧的人，反过来，要避免这样的煊赫的气焰，极力向平淡卑下方面作，免招人的嫉恨。“为天下谿”是众人反归服他之意。“白”者，譬如作大官，享大名，体面荣华，别人羡慕，亦是人人所求之不得的；但是智慧的人，反过来，要避免体面荣华，极力韬晦退抑，中庸说：“衣锦尚絅，恶其文之著也。”譬如著锦绣衣，却要加上罩衫，不愿意使锦衣露外；此表明君子实修善义，不务虚名，免生反响，此种人更为社会所敬重。这些见解，都是与世俗之见相反的；换句话说，反乎情感欲望，以求合乎理智，这种话语，多数人是不入耳的，或者以为这是讲天文学，不能懂；然而社会亦有不少慧眼的人，当然会赞许的。