聂师道在聂氏源流中的地位和在族谱中的记载及我的辩证
作者：聂金城
2019-04-16 10:40
聂师道在聂氏源流中的地位和在族谱中的记载及我的辩证
聂金城
（2018年11月17日）
聂师道是中国历史上的一个著名道教人物 ..
聂师道在聂氏源流中的地位和在族谱中的记载及我的辩证
聂金城 （2018年11月17日） 聂师道是中国历史上的一个著名道教人物，由凡人而成神仙，近些年江苏等部分省市将记录其事迹的古文章纳入了中学语文教学，从而进一步扩大了他的影响。从各地聂姓族谱看，大部分族谱都记载有聂师道及其事迹，因此，他在聂姓源流中是个不可或缺的先祖，或是可以连接各支系的名人。但由于种种原因，各地聂姓族谱对聂师道的记载却很不一致，为正本清源，本文特作分析研究。 一、历史上聂师道的真人真事 聂师道最早见诸于宋·吴淑《江淮异人录》卷上、南唐·沈汾《续仙传》，还散见于《历世真仙体道通鉴》卷之四十一、《道藏源流考》下册、《云笈七签》卷一百一十三下、《苕溪渔隐丛话》后集、《新安志》上、《新安文献志》 第7部分、《梧冈集》、阮阅《诗话总龟》卷三十九、《增修诗话总龟》卷十五《问政山·黃台》诗解注、《罗隐集》诗一首《寄聂尊师》、《明一统志》 第3部分、《湖广通志》 第12部分、《御定佩文韵府》 第37部分、《方舆胜览》问政山、《全唐文》赠聂师道诏、《十国春秋》、《御定骈字类编》、《南岳总胜集》等。 据今人考证，聂师道的生活年代为公元843－911年（有人考证或为855-923年），祖籍江西（祖父聂时泰由江西清江迁歙，婺源？），出生于新安歙县问政山下，字通微，性聪淳直，言行谦谨，养亲以孝闻，深为乡里所敬。唐末（大中十一年［857年］）,于涛（《续仙传》称名德诲）为歙州刺史（有书称新安太守，实际与歙州刺史是一回事，歙州就是新安郡，地方是一个地方，职位也是相同的，当时州郡常换称）的第二年，其兄于方外（《续仙传》称系于涛从兄，本荆南掌书记，弃妻从大白山道士学养气修真之术），週游五岳名山到新安，德诲乃于郡之东山选胜地，构室宇以居之，目为问政山房（《苕溪渔隐》曰：问政山去新安郡城十许里，岩谷幽邃，今有琳宇在焉）。《江淮异人录》称：“初，方外在山中，郡人少信奉者。及师道至，gui〈贝危〉信日至而富贵”，师道少年至青年，前后事之达十余年且发达，能以道资养亲。师道十三岁（按：857年？）披戴冠裳，十五岁(859年？）传法线修真之要，得服松脂法，后出游绩溪山采松脂，方采灵药，遽闻仙乐，乃得道之嘉兆矣。其后游行归南岳，礼玉清及光天、碧玉二坛，后浪招仙观，入洞灵源，十八岁（按：862年？）春天遇蔡道人父子而不识，欲过溪而蔡道人言“汝五十年后方过得此溪”，遇彭真人得食仙草。驻招仙观修炼余年后，以亲老思归，即回问政山。 师道尝与友人同行，至一逆旅，友病热疾，村中无复医药。或教病者曰：“能食少不洁，可以解。”及病危，因复劝之。人有难色，师道谕之曰：“事急矣，何难于此，吾为汝先尝之。”乃取啗之，人感其意，乃食而病果愈。 后又出游，复思往南岳，游九疑山得遇谢通修真人授《素书》，皆说龟山王母理化众仙秘要真诀。地仙习此，当得升天；世人授之，迹参洞府。师道意欲求住师学之，谢真人以“尔有亲老，虽有兄能养，若欲更南游，此未可言住”拒绝，只告诉他九疑山弟子紫芝可教他。师道习《素书》见疑，每于梦中得紫芝解惑。 经岁余后，还问政山居三十余年。每焚化，即以二蔡、彭、谢真形像貌瞻礼，仍自以管幅编异传於道俗。 期间，师道又拜闾丘方远为师，受思真炼神之妙旨（《续仙传》载：唐昭宗景福二年(893)，钱塘彭城王钱缪深慕方远道德，访于余杭大涤洞，筑室宇以安之。昭宗累征之，方远以天文推寻，奏号“妙有大师”、“玄同先生”。阐扬圣化，启发蒙昧，真灵事迹，显闻吴楚。由是从而学者，无远不至，弟子二百余人，会稽夏隐言、谯国戴隐虞、荥阳郑隐瑶、吴郡凌(陆)隐周、广陵盛隐林、武都章隐之，皆传道要而升堂奥者也。广平程紫霄应召于秦宫，新安聂师道行教于吴国，安定胡谦光、鲁国孔宗鲁十人，皆受思真炼神之妙旨）。师道在师从闾丘方远时，与当时文坛领袖，同时又是方远弟子的罗隐交好，故罗隐有诗一首《寄聂尊师》：“欲芟荆棘种交梨，指画城中日恐迟。安得紫青磨镜石，与君闲处看荣衰。”（见于罗隐《甲乙集》）。 师道居问政山，每入诸山拾薪雕药，或逢虎豹，见师道则垂耳摇尾，俯伏於地。师道以手抚而呼之，乃起随行。或以薪药附於背上，负之送归而去。歙之近山颇有猛兽，而不为人之害者，自师道之感也。 后给事中裴枢为歙州，当唐祚之季，诏令不通。宣州田頵、池州陶雅举兵，围之累月，歙人频破之。后食尽援绝，议以城降，而城中杀外军已多，无敢将命出者。师道乃自请行，枢曰：“君乃道士，岂可游兵革中耶？”请易服以往。师道曰：“吾已受道法科教，不容易服。”乃缒之出城。二将初亦甚怪，及与之语，乃大喜曰：“真道人也。”誓约已定，复遣还城中。及期，枢适有未尽，复欲延期，更令师道出谕之。人谓其二三，咸为危之，师道亦无难色。及复见二将，皆曰：“无不可，唯给事命时。”城中人获全，师道之力也。 《新安志》称“祥符经云唐光化中有聂道士隐居于此，刺史陶雅深所推重，尝访以为政之要”。 其后吴太祖杨行密（原名行愍，字化源，庐州合肥今安徽合肥长丰人，天复二年[902年]进封吴王，天佑二年[905年]去世，享年五十四岁。唐朝追谥他为吴武忠王，吴国武义年间改谥吴孝武王，其子杨溥即帝位时追尊其为武皇帝，庙号太祖）霸有江淮，闻师道名迹，冀其道德获於军庶，继发征召。及至广陵，建玄元宫以居之（有书云：乃劫[威逼]广陵建玄元宫以居之）。每升坛祈恩，祷福水旱，无不致天地感动，烟云呈祥。是以人情咸依道化，境若华胥，俗皆可封。虽古今异时，实大帝之介君也，遂降褒美为逍遥大师、问政先生，以显国之师也。由是居广陵三十年，有弟子五百余人，皆传上清法，散于诸州府，传道行教，朝廷皆授以紫衣，光其玄门。 一夜，有群盗入其所止，至于什器，皆尽取之。师道谓之曰：“汝为盗取吾财，以救饥寒也，持此将安用之？”乃引于曲室，尽取金帛与之，仍谓之曰：“尔当从其处出，无巡人，可以无患。”盗如所教，竟以不败。后吴朝遣师道至龙虎山设醮，道遇群盗劫之，将加害，其中一人熟视师道，谓同党曰：“勿犯先生。”令尽以所得还之，群盗亦皆从其言。因谓师道曰：“某即昔年扬洲紫极宫中为盗者，感先生至仁之心，今以奉报。” 晚年，师道胎息已久，炼丹有成，逮乎岁在辛未秋月（按：辛未年为911年，有人考证此与在扬州三十年矛盾，辛未二字或是辛巳，或是癸未？若在辛巳年，即921年；似应为癸未年，即923年，但此考证又与死后迁葬与杨吴颁诏锡赠年代不符），梦一人黑绩朱衣，曰:“先生道成久矣，天命迎之。”先生寤而爽然，乃谓门人曰:“我为仙官所召，处世非久。”(有书称：一日一告弟子曰：我适为黑绩朱衣一符吏告我为仙官所召，必须去矣）。以其年十月二十三日解化于都下紫极宫，春秋六十有八。顷之，异香满室，云鹤近庭，若有真灵所集，爽然言别而化。弟子敛之，棺忽有声，视之若蝉蜕，尸解矣。弟子葬其衣冠尔，创玄墟于太平门外。后数十人自豫章来，见之领一丫童行。道俗多识之，咸问：何为远游？曰：离南岳多年，今暂往耳。所在多宿泊旧游官观而去。 半年后，人自长沙来，亦如豫章所见。复见衡阳路，见归洞灵源去。樵人言五十年后过溪，适足验矣（按：如果是862年十八岁首遇谢真人，则死后半年的912年恰恰间隔50年）。 其后将二十年（按：应该是死后16年间，不到20年，若按近人考证年代则是二、三年间），问政山屡有云鹤呈祥盘旋，竟之歙之乡里，亲族以为师道之还故乡，若令威华表之验也。弟子范可保等状列掌情，罄以上闻（其意欲顺天意民心归葬聂师道于故里）。吴王顺义丁亥（按：杨溥顺义七年即927年，当年11月初三即皇帝位，改元乾贞）三月，乃降诏“····况教门上请，台辅奏陈，且将启元墟，即回故里，是用加之峻秩，锡以祟阶，式表休息，庶昭往行。可赠银青光禄大夫、鸿胪卿。”（按：此诏收录于《全唐文》杨溥名下，且名下仅只此一文，但杨溥１１月即位，何以能３月颁诏书？是否年份错误？又考唐末杨吴为王时，可面对唐皇画像拟诏，代唐皇下诏），弟子范可保数十人复发所藏衣冠，迁归于问政山之阳，大丞太师东海王恭按典礼奉还新安，立玄坛，给田庄，改故居为归真院，仍赐冠剑法服等，恩礼优渥。问政先生自王畿归歙，涉江山千有余里，朝行暮止，皆有云彩映野，鹤声响空，若迎引随覆。及问政山，三日而散。按《续仙传》的说法：“详其由来，是二蔡、彭、谢之俦侣也。隐化而往，绝世思望，神仙皆然矣。” 聂师道事亲至孝，以道资孝，远不违亲。他在南岳招仙观修持时，想起了年迈的双亲，打算回去侍奉老人，回家后见父母都很健康，又有兄弟侍奉，才就近在问政山修道３０年。其亲时问师道游学所益，具陈其事。亲闻之而喜曰:“汝以孝养我以道资，亦幸为汝母矣。此盖宿庆之及也。”他的母亲去世时，年九十有五，丁忧之日，匍匐奔丧，负土成坟，绝浆过礼，便谋遁迩，冀遂初心。无何，驯骑继来，诏命难拒（《历世真仙体道通鉴》卷之四十一）。 聂师道还有兄弟，至少还有哥哥（见谢通修的言论），但名不可考，其侄孙绍元，少入道，风貌和雅，善属文，年二十余卒。初，绍元既病剧，有四鹤集于绍元所处屋上。乃其卒，人见五鹤冲天而去。 聂师道有子女，能够见诸文章的有一女儿。《全唐文》第09部卷八百八十五·徐铉（八）《唐故金紫光禄大夫检校司徒行少府监河南方公墓志铭》载：方毂，荣王府司马，妻聂氏，追封河南县太君，问政先生师道之长女也。 聂师道有朋友，《中国历代人名大辞典》载诗人栖蟾（唐末五代时僧，俗姓胡，曾住庐山屏风岩及南岳衡山）。以能诗名，与诗僧齐己、虚中、玄泰，诗人沈彬，道士聂师道等为诗友。《全唐文》第09部卷八百八十五·徐铉（八）《唐故道门威仪元博大师贞素先生王君碑》记载：“问政先生聂君师道，见而奇之，授以法。是日有彩云皓鹤，翔舞久之。” 二、聂师道在聂氏族谱中的记载 在众多的聂姓族谱中，聂师道是一个普遍能见到的人物，其共同点是被吴王封为“问政先生”，但所处年代却不同，或是孙吴，或是杨吴，所指的应该不是一个人。综合起来看，分别是三个人。现分别例举于下： １、聂师道为三国时期孙吴人物 部分聂氏族谱认为，聂师道属于三国孙吴时期人物，与聂友有很近的辈份关系，有的族谱认为聂师道是聂友的儿子，有的族谱认为聂师道为聂友的祖父（江西都昌聂氏），也有族谱认为聂师道与聂友没直接关系。 （１）、《大成族谱》，包括永丰、增田、太湖、俢江、宜春温汤等支聂姓，认为聂师道是聂友的儿子： 二七世 聂志远 名友，字辅仁，茂洪公之子，（东）汉献帝初平四年癸酉(193年)七月初六生，吴文帝（即吴大帝）太元辛未（251）十一月二十一殁。寿五十九，葬坪山。吴文帝（即吴大帝）嘉禾五年丙辰（236年）二月初十除丹阳太守，有功于民，民立庙以祀之。生平与诸恪友善，详见吴志。 妣顾氏，营前顾英女，名节娘，献帝初平癸酉六月十一生，乌程侯（孙皓）元兴甲申二月十九殁，寿七十二，葬张家渡口。子二：师道、师德。 二八世 聂师道 名元通，志远公长子，（东汉）献帝建康庚子（应是220年“献帝延康庚子”）三月初六生，妣陆氏，陆方陆靖女，名美娘，吴大帝黄龙庚戌二月初六生,晋武帝太康乙卯六月初一殁,寿六十六,葬韦家湾.子一：假节。【谱记：吴文帝神凤壬申（应是公元252年“吴大帝神凤壬申”）征为国师，号问政先生，乌程侯天玺丙申（应是公元276年“吴末帝孙皓天玺丙申”）十月入大白山，从于方外学养气之术，不知所终，干方外即干吉也。】 （２）、江西九江聂姓，在其历代世系中认为，聂师道是聂友的儿子： 二十五代茂洪、德祥（失考）、德温（失考）、德新（失考） 二十六代志远（聂友）、积景、中昂 二十七代尚礼、师德（失考）、彩（失考）、师道 二十八代文宽、公群（失考）、公给（失考）、文党（失考） （３）、鄱阳县芦田孤山、双港利池湖聂家与万年县裴梅镇塘滨、富林聂氏，认为聂师道是聂友的父亲： 第二十六世（河派“馀”字）：奇公（佶公长子），顺帝阳嘉二年即公元133年生，配曹氏，生三子：道、德、义，俱传。公为御史大夫，时党人议炽乃曰：李白、杜甫，吾师也。吾何之哉？携室家逃于江南（三国时期人怎么会说唐朝的李白、杜甫是老师？）。 第二十七世（河派“成”字）：师道公（奇公长子），字仲卿，号知元，灵帝建宁元年即公元168年生，配刘氏，生五子：柏、松、楣、楬、渠，俱传。公入吴为国师，号问政先生，尝入太白山得养气之术，晓天文六甲法，迁居丹阳郡新都，今隶安徽之歙县。 第二十八世（河派“岁”字）：柏公（师道公长子），字滋，献帝建安八年即公元203年生，配刘氏，生六子：贤、友、筹、砮(nu)、帱(chou,帐子)、佖，俱传。 （4）、《湖北通山聂氏族谱》认为聂师道与聂友没有近亲关系： 六十三世朝保，配尧氏子二：师道、师德（生于213年，汉献帝建安十八年癸巳生，官拜护国将军） 六十四世师道，配吴氏子二：毅勇、毅强（生于245年，吴大帝赤乌八年辛亥，为吴国师，荣称问政先生） 六十五世毅勇，配吴氏，（晋武帝太康六年285年乙巳生，官拜鲁国公） ２、聂师道为唐末五代杨吴人物 《丰城敦本堂聂氏族谱·聂氏世传》：“聂之先世，家清江。讳良仕者，为汉颍川太守，以长生之学隐玉笥山中，十一传而生友，诸葛恪友善，公吴大帝时以功曹从征詹耳，授丹阳太守，追封惠烈侯王，子孙并有封爵。九传至唐道茂公，封尚书令，又八传而讳时泰者，始徙歙，又二世真人（聂师道）与炼师（聂绍元）相继出，科第鬰起，簪组累叶，散任天下者三十有二，而聂之族蕃矣。” 《江西樟树苏溪族谱》：汉颍川太守良士公····十一传而生友，····九世孙道茂唐封尚书令始徙清江经楼，·····又历八世孙时济时泰，·····时泰仲也，仲迁新安歙州，传二世而生师道，·····賜号问政先生、逍遥太师。 ３、聂师道为唐末进士 《湖北监利聂氏族谱》（包括下辛店）： 聂师道，字之度，号绿野史，一名慰宗。生唐宣宗大中九年乙亥（855）三月十一日寅时。年二十五中乾宁乙卯（895）进士。以唐乱避。淮南吴主凑为判官，公不受。吴主爱其才识留之，尊曰国师，号问政先生，卒于后唐唐明宗八年（933）癸巳三月二十九日。享年七十九，葬江西婺源。妣韩夫人 生卒不详，与公同葬。 聂识（聂师道二世），字南安。生唐昭宗天祐三年癸亥（903）五月初六日辰时。为后唐镇南节度使，以孙金赠大傅。年七址〔十〕一（？），（卒于北宋太祖）天〔开〕宝二年（969）六月十三。卒溢日〔谥曰〕献后。妣程夫人，生唐昭宗天祐〔复〕二年壬戌（902）十二月十三日寅时，卒（北宋太祖）开宝三年（970）九月十八日辰时。享年七十三葬不详、子五：崇义，崇道，崇永，崇礼，崇德。 |