对于聂姓家谱的几点思考

作者:admin 原创作者:聂辽亮 2017-09-29 20:47
江西在历史上经济、文化非常发达,人口早在宋代就居于全国前几位,这样一个战乱少、气候温、鱼米丰、田产肥的地方成为人们向往的乐居之地,自 ..
江西在历史上经济、文化非常发达,人口早在宋代就居于全国前几位,这样一个战乱少、气候温、鱼米丰、田产肥的地方成为人们向往的乐居之地,自然也是我们聂姓人首选的避乱港湾。历史上三国东吴的名将聂友便是豫章人(今樟树),可见至少在汉代就有聂姓人来到江西。崇义聂都也成为一个与聂姓渊源密切的地名。江西的每个县几乎都有聂姓人活动的踪迹,或聚居,或散居。江西聂姓人口最多的县是丰城,丰城几乎每个乡镇都有聂人,在90年代新修的丰城县志中统计,丰城聂姓人口就已经上万。江西还是南方各省聂姓的发源地,今天湖南、湖北、四川、贵州、云南、陕西、安徽、广东、广西、福建大部分的聂姓祖先都是从江西迁出,他们都要回江西寻根,来江西找谱源。因此,修好江西聂姓通谱,保存好江西聂氏家谱,其意义不言而喻。 


重视正史资料及专家研究成果的互相印证 正史资料是指国史、县志、府志之类的史料,准确性、可靠性、 权威性都是很高的。正史里面的人物是有一定影响力的,因此,关于他的记载是十分可信的。翻阅我们聂姓家谱,很多支派都提到了历史名人是自己的祖先,期间关系也是鱼龙错杂。先来看看正史中的聂夷中与聂崇义。聂夷中,字坦之,约公元871年前后在世,山西运城人,或说是河南洛阳人,咸通十二年(871)登第。《宋史•聂崇义传》说聂崇义是河南洛阳人,根据正史所载及同时代人物推测,他的生年应该在921年之前,卒于969-977年间,今人丁鼎在《新定三礼图》中说聂崇义是五代末至北宋初时著名经学家。正史材料告诉我们聂夷中与聂崇义的籍贯和大致的出生时间,他们的活动区域基本上在北方,聂夷中主要是在唐朝长安附近活动,聂崇义主要是在开封周边活动。《大成族谱》记载:“聂夷中,唐进士,一名训,字克俭,梁祖开平己巳(909)二月二十亥时生,后唐明宗天成二年(927)举进士第,遭时弗造,隐居不仕,以山林诗书自娱,周世宗显德己未(959)七月初三未时殁,葬新干拿埠,傍祖。生子崇义,后唐天成戊子(928)五月初五寅时生,宋太宗太平兴国癸未(983)八月初十酉时殁,葬楼源。”该族谱关于两人的记载错误很多,与正史冲突成分很大,造假痕迹明显。说聂夷中是唐进士,怎么可能又是五代之一的后梁出生,简直是自相矛盾。再者聂夷中的字“克俭”也是不符合古人取名取字规律的,正史中“坦之”才是正确的。说聂夷中是后唐天成二年中进士,与正史咸通十二年登第也是不符合的。更让人匪夷所思的是,说聂夷中与聂崇义死后葬于拿埠与楼源,更是胡说八道。在这里,聂夷中与聂崇义两位聂姓名人都变成了江西人,家谱这种人为篡改的主观性修谱错误可见一斑。再来看看聂师道、聂致尧、聂冠卿三人的关系,正史资料可以给我们找到答案。五代北宋初人吴淑《江淮异人录》记载,“聂师道,歙人,少好道”,聂师道是唐末五代十国时期著名道士,问政山因聂师道而得名,后吴太祖杨行密召其至广陵修道,赐号问政先生,聂族问政堂也是出自聂师道。《新安志》卷八《叙进士题名》:“咸平三年陈尧咨榜:聂致尧,歙人,赠礼部尚书。子冠卿、世卿。”《新安志》卷六《叙先达》:“聂内翰冠卿,字长孺,歙县人。五世祖师道,杨行密版奏号问政先生,鸿胪卿。父致尧,登咸平三年(1000)第,赠礼部尚书。”《宋史•聂冠卿传》:“聂冠卿(988 —1042),字长孺,歙州新安(今安徽省歙县)人。嗜学好古,手不释卷;尤工诗。”正史资料告诉我们,三人的关系是聂师道(五世祖)„„聂致尧——聂冠卿、聂世卿,即问政先生聂师道是聂致尧的高祖,聂致尧是聂冠卿、聂世卿的父亲。此三人的居住地都是安徽歙县,至少有6代人在安徽歙县(古新安郡)居住,可以说是世居新安地区,世代科举入仕,在当地可以称得上是望族,聂姓第二个郡望新安郡应该就是和聂冠卿家族有关。我们聂姓家谱上提到自己的祖先是聂致尧、聂冠卿,有冒认名人为祖之嫌。另外,聂姓历史上应该存在两位师道公,可是有些家谱将他们混为一谈。另外一位师道公是三国时期人,东吴名将聂友(221-253)之子,有些家谱说三国聂师道居于问政山中,显然是错误的,这里不仅是混淆了两个人,而且把三国吴和五代十国吴混淆。对照正史材料,我们家谱上有些错误信息就可以得到订正。这些现象都是攀附名人的心理在作祟,我们要以客观真实的态度还原我们家族的历史。 

以原始族谱资料为准 原始族谱资料是指那些年代久远,又是嫡系正支子孙所修的族谱,相对来说,这些原始族谱资料比年代稍晚或者是旁支族谱更可靠更准确,因为是出自于祖传或者是出自更原始的材料。关于聂昌家族的迁徙地就有不同的说法,《大乘族谱》展示的迁徙路线是从丰城折桂乡荷塘迁徙临川雅俗乡,并且把聂昌说成是洪英公的直系后裔,姑且不论聂昌是不是洪英公后裔,《聂氏大乘族谱》毕竟是聂昌的旁系宗亲提到了聂昌的先世情况。而作为聂昌的直系后裔南丰、金溪、丰城等地族谱都同时记载聂昌先世聂玉公从河南管城宰南城县,然后因做官而居住南城雅俗乡楮山里,再由建昌迁徙临川。查县志资料,临川古代没有雅俗乡,南城古代有雅俗乡。而且,在我们聂昌直系后裔的家谱当中,从未提到过洪英公的名字,有也是远离临川的樟树鳌溪聂昌后裔。在聂昌家族最早的一篇谱序《行衙聂氏世谱序》里提到, “三代以前居建昌南城”。面对两种截然不同的说法,我们到底应该相信哪一种呢?在没有准确材料佐证的情况下,我认为原始族谱资料的准确性可靠性不容忽视。相对来说,聂昌直系后裔的认识更可信,南丰、丰城、金溪地近临川,地缘上来说也更容易掌握到真实信息。因此,在这种情况下,我认为以原始材料即直系后裔的族谱为准比较客观。再如乐安梅山始迁祖也是有两种说法,有说是洪英公自丰城荷塘迁居梅山,也有说是洪英公的后裔坤山公迁居梅山。我曾经看过鹰潭市贵溪的聂氏家谱,保留了十多篇乐安梅山聂氏自一修到十修的谱序,根据谱序记载,淳化公于隋炀帝大业末至丰城荷塘,累传至洪英公,于唐昭宗乾宁年间由丰城荷塘迁至乐安梅山,洪英公为梅山聂氏开基始祖。而乐安增田聂氏是友善公南宋末迁自梅山,其族谱却记载洪英公是淳化公的儿子,至坤山公由荷塘迁至梅山。考察增田修谱历史,一修至四修都是与梅山、崇仁竹溪、聂源合修,五修六修增田从梅山分出去独立修谱,七修八修增田已经和永丰达义公后裔合修,根据增田五修谱序记载,当时对家谱历史作了较大的更改厘正。相对来说,梅山老谱就是一个很好的原始材料,增田从祖源上说要追溯到梅山,增田的家谱渊源也是脱胎换骨于梅山,在没有准确材料佐证下,可以以梅山老谱为主要参照。 修好家谱要靠专业人才撑起来 家谱文化是中华传统文化之一,是中国人记载自己家族历史的见证。然而,家谱也是一项质量工程,更是高科技的结晶。在古代,大凡参与编修家谱的人都是当地文化人的聚集,其文化程度比较高。到了现代,由于白话文取代了文言文,简化字取代了繁体字,使得我们离这些承载古代文化的语言文字越来越远。因此,在编修家谱时,就出现了很多难题,导致新修家谱的质量也参差不齐,有些地方的家谱甚至错字连篇,文字表达也是病句百出,这使得我们的家谱文化不仅没有得到很好的继承,而且会误导后世的阅读。在这种专业修谱人才比较缺乏的情况下,我们只有不断学习提高编修家谱的水平,或者依托专业的家谱公司,才能把这一传统文化做好做强,为子孙留下一笔精神财富。对于古代留下来的人物传记及谱序材料,我们要谨慎给它标点断句,或者原原本本保留下来,或者请专业人士进行处理。对于人物传记等文化精髓我们也要发扬光大。有机会可以请专业人士来给我们培训,对于标点断句、繁体字、异体字等古代汉语知识有所掌握,对于人物传记、赞、墓志铭、谱序等特殊家谱体裁要会创作。即使修了新谱,那些历史年代久远的老谱资料也要悉心收藏,有条件可以将其全部扫描,拍摄下来,或者按照原样重新请家谱公司技术处理。 

江西聂姓通谱分片区设想 根据江西聂姓总体分布状况,我们本着同一始祖划区的原则,把江西聂姓分为聂昌谱局、达义公谱局、洪英公谱局、宏公谱局、赣南谱局。每个大的谱局又可以根据地区分成若干小的片区谱局。聂昌谱局下属的世系可以将其弟聂崇公、甚至子经公所有世系纳入进来,所涉及的县市有赣北的武宁、修水、德安、都昌、南昌、进贤、新建,赣东的万年、鄱阳、余干、余江、贵溪、玉山、广丰、临川、金溪、南丰、宜黄、宁都,赣中的丰城、樟树浙江的常山、衢州、建德,福建的浦城、光泽等地。聂昌谱局下属又可以根据大的聚居地和始迁地分成武宁谱局、南丰谱局、临川谱局、万年谱局、丰城谱局、进贤谱局、南昌谱局。达义公谱局所涉及的地方差不多集中在赣中,有新干、樟树、峡江、乐安、崇仁、永丰、吉水、泰和、宁都等地,可以以永丰、新干为主导合修。洪英公谱局所涉及县市有丰城、乐安、崇仁、樟树、宜黄、南城、贵溪等,可以以乐安、丰城为主导合修。宏公后裔主要集中在赣北的九江县、德安、瑞昌、湖北黄梅、安徽宿松等,可以以九江县为主导实现通修。赣南的聂姓人口比较多的应该是赣县的王母渡,可以以赣县为主导,联系周边县进行合修。 
 
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