新安文献（唐 ）师道公传

聂师道字宗微歙县人少入老子法中事道士于方外后得内传服松脂法乃与同志登绩溪百丈山采之夜半峯顶月明有天乐起东南紫云中乆之声益近至石金山少止两山相距三十里然顶上相望纔咫尺少时■〈廉攴〉小鼓复通奏笙箫金石弦匏以拍节大鼓其音清扬不类人世至鸡鸣止山下居人是夕皆闻之同行者叹曰方采灵药而所闻如此此亦君得道之证也后泊南岳招僊观闻蔡真人旧隐去洞灵源不逺山中时有见之者乃辟谷七日独往日暮有樵者坐溪上告以蔡君所居深逺不可到东有人家可宿樵者因凌水而渡师道目送之东行见草舎篱落主人类农者年可三十许问适见樵者否此蔡道者也因投宿启黄甆合得茶饮之絶佳明旦行有老父问所从来谓曰蔡君父子偕隐此山昨夕所宿即其子也折草长尺余形似姜苗师道咀之而甘因使取水遂失所在自是益精健还观巳月余日乃知彭真人亦尝隐此山也后居郷里每入山虎豹遇之皆弭驯伏拊之乃起或以所采薪药令负还以故歙之近山颇有猛兽而不为害后将复往南岳闻汉梅福梁萧子云皆隐玉笥山中乃三游郁木坑见丈夫布衣乌帽年若五十许人相问劳巳谓曰子宿业已凈应有名玉籍虽未即飞升当亦度世我谢修通也本居南岳与彭蔡偕隐已三百余年知子尝逰洞灵源吾适为东华君命主玉笥山地仙兼掌清空观坟土祀今子与吾宿有分故得相见然梅萧日中为小有天王所召恐未便还非可待也师道跪谢之同行数里忽有草舎新洁命师道坐木马上已坐白石鹿上俄有丱角以汤饮师道神气洒然修通指架上素书令抽取一卷曰习之当得道我有弟子紫芝在九疑山徃见之传我语必为子尽其旨矣傥不见者第投书于毛女溪上洞中且题石壁致吾意言讫忽不见师道已在郁木坑外盖七日矣素书言西王母理化众僊之要然不可尽解遂至九疑访紫芝或言毛女溪有一隐者莫知其名人或见之师道累求不获乃投书题石后尝梦神人称紫芝教以疑义岁余还山房田頵围新安师道白太守裴枢夜缒见頵頵为敛兵又为请陶雅为守杨氏据有江淮召至广陵建真元宫处之使为人祈福号问政先生一旦谓弟子曰我为僊官所召言讫而逝比敛棺有声视之若蝉蜕然因就葬之数日有自豫章来者言见之于道以一小童自随云离南岳多年今当暂徃耳所至多宿旧逰观宇半年后又有见之于衡阳者云归通源矣后二十年问政故居之上数有云鹤盘旋众请于杨氏发所藏衣冠归葬自扬至歙千余里其上常有云气兼鸣鹤翔导至山三日而散杨氏加赠银青光禄大夫鸿胪卿从孙绍元
绍元字伯初母程氏始孕便畏荤梦天人指其腹曰此子当证道果长好文史尤精玄学尝诣金陵受戒箓是夜梦入一城官府严肃中有朱衣者凭几谓绍元曰此司禄之所也可自阅籍籍上图形旁题云聂绍元十八入道二十授上清毕坛三十六徃南岳遂掩巻而寤乆而还问政山筑室号草堂事母勤瘁不交流俗自号无名子世多以炼师称之忽晨起沐浴戒家人以伯祖有训宜世勤修炼毋忘太上教俄有四鹤集于屋有光自空而下逺望疑以为火至则无他而绍元已化矣先一夕告母曰胡将军至可备酒果至是若有就坐者诘旦仆夫自外入云錬师与三道士衣朱緑乗马武士冠带从者数辈飘然南去炼师回首语之曰吾徃南岳矣最后一人云为语宅中谢贻我酒果尝撰宗性论修真秘旨各一篇学士徐铉及弟锴称之曰吴筠施肩吾不能过也（黄山谷书问政先生诰后故淮浙宣歙管内道门威仪逍遥大师问政先生新安聂师道宗微少则事道士于方外发迹逰名山数见异人杨行密开府于扬州宗微实辅佐之盖为国师三十年杨氏之末解化而去弟子葬之举棺唯衣履存焉此赠告杨溥私号顺义七年也方外之兄徳诲为新安太守乃于郡之东山筑屋以居方外号为问政山房问政之名或得于此诰中大丞相守太师中书令东海王臣温徐温也特进守侍郎浔阳公臣知诰李昪也问政先生故翰林学士冠卿之五世祖也）
 
（注）南岳总胜集 (卷3) 载
練師聶紹元。幼而雅好。詩書老莊文列。一日詣金陵。師方外高明昭受戒籙。是夕夢入一城。宮府嚴肅。中有朱衣者。按几謂紹元曰。此司祿之所也。可自開籍。籍云。聶紹元十八入道。二十受上清畢法。二十二往南嶽。遂掩卷。而悟久之。自金陵還問政山。築室以居。不偶世俗。自號無名子。世多以鍊師稱之。每侍母極懃瘁。一日晨起沐浴曰。我伯祖戒云。吾家世世宜修煉可率勵。勿忘太上教。俄有四鶴集于屋。又神光從空而下。望見者疑為火所焚。即之則[門@具]然無他。但紹元已化矣。四鶴與神光亦冉冉而去。詰旦莊隸來云。鍊師與三道士衣緋綠乘者。從者數輩。悉冠帶南去。鍊師回首曰。我往南嶽矣
另据 续仙传 记载
《续仙传》古代通俗故事   南唐五代人   沈汾撰  溧水县令   共三卷   计三十六人。
 前 有 作 者 自 序 ， 谓 编 此 书 以 资 学 道 之 人 谈 柄 ， 「 用 显 真 仙 」 。 据 今 人 陈 国 符 考 证 ， 作 者 为 五 代 杨 吴 人 ， 则 此 书 出 於 五 代 。 （ 《 道 藏 源 流 考 》 下 册 ， 中 华 书 局 1 9 6 3 年 版 ） 上 卷 载 玄 真 子 、 蓝 采 和 、 朱 孺 子 等 「 飞 升 」 一 十 六 人 ， 内 女 真 三 人 。 中 卷 载 孙 思 邈 、 张 果 、 许 宣 平 等 「 隐 化 」 一 十 二 人 。 下 卷 载 司 马 承 祯 、 闾 丘 方 远 、 聂 师 道 等 「 隐 化 」 八 人 。 计 三 十 六 人 。 其 中 既 有 虚 构 的 神 仙 ， 也 有 被 道 教 吸 收 而 神 仙 化 纳 入 神 谱 的历 史 人 物 ， 可 资 研 究 唐 代 通 俗 小 说 之 用 。 收 入 《 正 统 道 藏 》 洞 真 部 记 传 类 。
 聂师道，字通微，新安歙人也。性聪淳直，言行谦谨，养亲以孝闻，深为乡里所敬。少师事于方外郎德诲之从兄也。德诲自省郎出牧新安，乃于郡之东山选胜地，構室宇以居之，目为问政山房。而师道事之辛勤。年十三，披戴冠裳。十五，传法錄修真之要。后出游绩溪山。自言尝览《内传》，见服松脂法，乃与道倡上百丈山采松脂。崖石迥耸百丈，遂以名之。其四望高千余仞。夜宿于崖顶松下，天清月朗，忽闻仙乐起自东南紫云上，遥遥而来，迟缓过于石金山。石金与百丈，其高相等，虽平地隔三十余里，山顶相望只尺问，乃闻仙乐到彼辗。少时，击小鼓三通，复通奏金石笙箫，丝匏响亮，击鼓而拍，莫审其曲调。声揭而清，特异人问之乐。自三更及鸡呜而止。后问于山下人，是夜皆闻之。其同倡叹曰：方采灵药，遽闻仙乐，岂非有感？此亦君得道之嘉兆矣。其后游行归南岳，礼玉清及光天、碧玉二坛。后浪招仙观，入洞灵源。时当春景，闻蔡真人旧亿处不远，有花木甚异，采樵者时或见蔡真人在其问。师道喜之，乃辟谷七日，晨起独往山中。徐行，闻花有异香，不觉日晚。忽到大溪傍，见一樵人临水坐于沙上。师道骤欲亲近，方乃‘负樵将下溪，回顾师道，却驻樵檐问：独此何往？应之曰：学道寻仙，深心自切。闻蔡真人隐此山，愿一礼谒尔。樵人曰：蔡君所居极深，人不可到。师道曰：攀萝登崖，已及于此。有山通行，岂惮远近。樵人又曰：日将暮矣，且行。过此山东，有人家可宿。师道欲随樵人去，樵人遽入溪，水甚浅。及师道入，水极深而急，不敢涉。樵人曰：汝五十年后方过得此溪。目送樵人涉水面而去，不见。师道回山东十余里，遥望见草舍三问，有篱落鸡犬。渐近，见一人青白色，似农人，年可三十，独居，见师道到，甚讶师道深山自行。主人又问师道：此来何之？应曰：寻蔡真人居。主人曰：路上见樵人否7曰：见。主人曰：此蔡道者适过也。师道闻之，礼祝曰：凡愚见仙圣不识，亦命也已。逼夜，山林深黑，投宿无地。又问曰：从何来？具以发迩新安寻真之由以对。乃许入其舍。复指师道，令近火炉边床上坐，曰：山中偶食尽，求之未归。师道曰：绝粒多时，却不以食为念。见火侧有汤鼎，复有数个黄磁合。主人曰：合内物可吃，任意取之。乃揭一合，是茶。主人曰：以汤泼吃。及吃，气味颇异于常茶。久之，复思茶。更揭之，合不可开。褊揭诸合，皆不能开。师道心讶不似村人家，而不敢言。主人别屋睡，日高不起。又无火烛，睡中曰；此孤寂之处，忽病，无以相待。前村人家甚多，可以往彼。师道遂行数里，不见人家，悉是崖险，乃回，已迷向宿之处。复行约三十余里，忽逢见一老人，欣喜，邀于石上坐。问入山之意，具以前事对之。老人曰：蔡君父子俱隐此山，昨夜所宿之处，即其子也。又曰：尔道气甚浓，仙骨未就，入由饥渴；易能久留此哉。俄折草一茎与师道，形若姜苗，而长尺余，嚼味甘美，复令取泉水。吃次，举头已失老人所在。师道悲叹不已，而觉食荼草之后，气力轻健，愈于来时。却欲沿山路寻宿处，其路已为棘蔓蔽塞，前去不通，却回招仙观。众道士惊异曰：此观虽灵岳，侧近虫兽甚多，人罕能独行，何忽去月余日，实久忧望。师道曰：昨日方去，始经一宿。具言见樵人及宿处，又逢老人。道士皆叹曰：吾辈虽同居此观，徒为学道，知有蔡真人，无绿一见。吾子夙有仙份，已见蔡君父子。其老人者，昔闻彭真人亦隐此山，岂非彭君乎？子一入山，遽逢三仙人，一日一宿，人间月余矣。其实积习之命也。师道深自叹异。驻招仙观修炼余年后，以亲老思归，却回问政山。每入诸山拾薪雕药，或逢虎豹，见师道则垂耳摇尾，俯伏于地。师道以手抚而呼之，乃起随行。或以薪药附于背上，负之送归而去。昔郭文举居大涤洞，伏虎亦如之。歙之近山颇有猛兽，而不为人之害者，自师道之感也。其亲时问师道游学所益，具陈其事。亲闻之而喜曰：汝以孝养，我以道资，亦幸为汝母矣。此盖宿庆之及也。后又出游，复思往南岳九疑山。早闻梅真人、蕭侍郎皆隐玉笋山，时人多见之。梅即南昌尉梅福也。蕭即梁之公子蕭子云也，自束阳太守避侯景之乱，全家入山。二人俱得道于此。师道且止玉笋清虚观，思慕梅、蕭，三游郁木坑，或冀一见，坚心而去。山行极深，忽见一人，布衣乌纱帽，颜若五十许人。师道礼敬问之。初自称行者，问师道何往，乃以寻梅、蕭为答。行者曰：闻尔精勤慕道，褊访名山，诚亦非易。欲见二君，行者可以相引。尔宿业甚净，已应玉籍有名。虽未便飞升，当亦度世尔。行者又曰：我谢通修也，恐尔未识，故以自言。本居南岳，与彭、蔡同隐已三百年，知尔尝游洞灵源，我适为束华君命主玉笋山林地仙，兼掌清虚观境土社令。尔与我素有道绿，是得相见。然梅、蕭日中为小有洞王所召，恐未便还，未可俟也。师道于是虔拜曰：凡世肉人，谬探大道，凝神注想，以朝继夕，未知要妙。若浮于海，诅识其涯。不期今日获见道君，实旷劫之幸也。通修曰：丹心恳苦，深可悯哉。尔世事未了，且当送尔出山，路往我所止。随行数里，忽见草舍两问，甚新洁。有床席、小铛，然火煎汤，俨若书生所居，而无人。通修命师道入坐于木马上，通修自坐于白石鹿上。俄有一量角童以汤一盘与师道，呷之神气爽然。又指令架上取书一卷，通修曰：此《素书》也，但习之无息，当得真旨。师道意欲求住，师学之。未启言而通修已知，曰：尔有亲老，虽有兄能养，若欲更南游，此未可言住。我有弟子曰紫芝，在九疑山。若往彼，见之，为我传语，兼出《素书》示之，得尽其旨矣。或不见，但投《素书》于毛如溪上洞中，仍题石壁，记我传语之意，紫芝当自授尔要道。言讫，乃发遣师道回。俄不见通修。已在郁木坑外，到清虚观矣。众道士皆惊曰：何一去七日而返？师道具以对之。有道士二人欣跃，与师道共入郁木坑，到旧处，岩石草树历历宛然，但失其草舍。竟日怅望而回。
   师道得《素书》，文字可识，皆说龟山王母理化众仙秘要真诀。地仙习此，当得升天。世人授之，迹参洞府。其闲疑义，不可究也。后南游到九凝山湘真观，月余寻问紫芝踪迹，咸言毛如溪有一忆士，莫知姓名，人或有见者。师道累入山，寻之不见，遂如通修言，投书题石。后尝梦神仙称紫芝，教之以疑义意，乃醒焉。经岁余，后还问政，居三十余年。每焚化，即以二蔡、彭、谢真形像貌瞻礼，仍自以管幅编异，传于道俗。其后昊太祖霸有江淮，闻师道名迹，冀其道德获于军庶，继发征召。及至广绫，建玄元宫以居之。每升坛祈恩，祷福水早，无不致天地感动，烟云呈祥。是以人情咸依道化，境若华胥，俗皆可封。虽古今异时，实大帝之介君也。遂降褒美为逍遥大师、问政先生，以显国之师也。弟子邹德匡、王处讷、楊匡翼、汪用真、程守朴、曾景霄、王可儒、崔婵然、杜崇真、邓启遐、昊知古皆得妙理，传上清法，散于诸州府，袭真风而行教，朝廷皆命以紫衣，光其玄门。道中有秦、昊、齐、荆、燕、梁、闽、蜀之士，咸来逾纪，勤苦奉事。师道常谓之曰：我无道术，何以远来若此？一弟子皆曰：昔张君居蜀，天下之人悉往事之。随其所修，各授以道焉。莘弟子执奴仆之役，久而不去者，方得成仙。今悉是枯骨子孙，日逼朽腐，思避短景，希度长生，愿无却恳切也。然师以仁慈接众，言不阻违，随其性适一指以道要，若久行雾露，余润渍衣，近萝沉檀，轻香袭体。由是居广陵三十年，有弟子五百余人。而师道胎息已久，炼丹有成，一日一告弟子曰：我适为黑绩朱衣一符吏告我为仙官所召，必须去矣。顷之，异香满室，云鹤近庭，若有真灵所集，爽然言别而化。弟子敛之，棺忽有声，视之若蝉蜕，尸解矣。弟子葬其衣冠尔。后数十人自豫章来，见之领一丫童行。道俗多识之，咸问：何为远游？曰：离南岳多年，今暂往耳。所在多宿泊旧游官观而去。半年后，人自长沙来，亦如豫章所见。复见衡阳路，见归洞灵源去。樵人言五十年后过溪，适足验矣。详其由来，是二蔡、彭、谢之俦倡也。隐化而往，绝世思望，神仙皆然。其后将二十年，问政山屡有云鹤呈祥盘旋，竟之歙之乡里，亲族以为师道之还故乡，若令威华表之验也。弟子范可保数十人复发所藏衣冠，迁归于问政山之阳，状列掌情，罄以上闻。乃降韶曰；询诸赠典，系乃彝章。启有厥由，于何不举。淮浙宣歙管内道门威仪、逍遥大师、问政先生、为国焚修大德、赐紫聂师道，早通玄理，夙契真风。野鹤不掌，孤云自在。昔太祖创基之际，已命焚修。及元勋匡国之初，早曾瞻敬。眷言道行，皇冠玄关。虽升遐屡历于光阴，而遗懿益隆于还宇。况教门一请，台辅奏陈，且将启玄墟，即迥故里。是用加之峻秩，锡以祟阶，式表休息，庶昭往行。可赠银青光禄大夫、鸿胪卿。问政先生自王畿归歙，涉江山千有余里，朝行暮止，皆有云彩映野，鹤声响空，若迎引随覆。及问政山，三日而散。
据江淮异人录《正统道藏》洞玄部记传类。《通志》着录《江淮异人录》三卷，题宋朝吴淑撰。见《宋史·吴淑传》
聂师道，歙人，少好道。唐末于涛为歙州刺史，其兄方外为道士，居於郡南山中，师道往事之。涛时往诣方外，至於郡政，咸以谘之。乃名其山为问政山。昊朝 以师道尝居是山，因号为问政先生焉。初，方外在山中，郡人少信奉者。及师道至，脆信日至‘而富实。师道尝与友人同行，至一逆旅，友病热疾，村中无复医药， 或教病者曰：能食少不洁，可以解。及病危，因复劝之，人有难色。师道谕之曰：事急矣，何难於此，吾为汝先尝之。乃取喟之。人感其意，乃食，而病果愈。后给 事中裴枢为歙州，当唐祚之季，诏令不通。宣州田濒、池州陶雅举兵围之累月，歙人频破之。后食尽援绝，议以城降。而城中杀外军已多，无敢将命出者。师道乃自 请行。枢曰：君乃道士，岂可游兵革中耶？请易服以往。师道曰：吾已受道法科教，不容易服。乃锤之出城。二将初亦甚怪，及与之语，乃大喜曰：真道人也。誓约 已定，复遣还城中。及期枢适有未尽，复欲延期，更令师道出谕之。人谓其二三，咸为危之。师道亦无难色。及复见二将，皆日无不可，唯给事命时。城中人获全， 师道之力也。昊太祖闻其名，召至广陵，建紫极宫以居之。一夜有掌盗入其所止，至於什器，皆尽取之。师道谓之曰：汝为盗，取吾财以救饥寒也，持此将安用之？ 乃引於曲室，尽取金帛与之。仍谓之曰：尔当从其处出，无巡人，可以无患。盗如所教，竟以不败。后昊朝遣师道至龙虎山设醮，道遇群盗劫之，将加害，其中一人 熟视师道，谓同党曰：勿犯先生。令尽以所得还之。草盗亦皆从其言。因谓师道曰：某即昔年扬洲紫极宫中为盗者。感先生至仁之心，今以奉报。后卒于广陵。时方 遣使於湖湘，使还至某处，见师道，问之曰：何以至此？师道曰：朝廷遣我醮南岳。使者以为然。及入昊境，方知师道卒矣。师道侄孙绍元，少入道，风貌和雅，善 属文。年二十余卒。初，绍元既病剧，有四鹤集於绍元所处屋上。及其卒，人见五鹤冲天而去。


 九 国 志 载：北宋路振撰。四十九卷。记五代时吴、南唐、吴越、前蜀、后蜀、荆南、南汉、闽、楚九国史事，有世家、列传之目。其后张唐英补撰北楚二卷，虽足十国，仍因旧名。原本久佚，清人邵晋涵自《永乐大典》中辑出，周梦棠重编为十二卷，凡列传一百三十六篇，并补世家目于卷首，略注始末，以便检阅。各丛书多有刊本，守山阁本末附《拾遗》一卷，为他本所无。
南唐景福二年，（893）田頵攻歙州，时给事中裴枢守新安，将归，款于行密，以宣州副史鲁郃往代之，是时诸将授郡，鲜不以虐敛为事，惟雅宽厚，人多便知，枢因遣问政山人聂师道往说頵曰：‘苟得池阳陶牧为守州，人孰不承命。’頵驿报行密，因令雅治新安，入见枢尽州郡礼，枢奇之。及枢至京师奏雅为歙州刺史。
 
湖北监利聂氏族谱载：（聂跨中整理编辑 现年八十三岁）
 聂师道  字之度   号绿野史，一名慰宗。生唐宣宗大中九年乙亥（855）三月十一日寅时。年二十五中乾宁乙卯（895）进士。以唐乱避。淮南吴主秦为判官，公不受。吴主爱其才识留之，尊曰 国师，号问政先生卒于后唐唐明宗八年（933）癸巳三月二十九日。享年七十九葬江西婺源。妣   韩夫人  生卒不详，与公同葬。
续妣魏夫人  生卒不详，与公同葬。
续妣王宜人  生卒不详，与公同葬。
子五： 诚， 谏， 诗， 识， 试
聂 识（聂师道二世），字南安。生唐昭宗天祐三年癸亥（903）五月初六日辰时。为后唐镇南节度使，以孙金赠大傅。年七址〔十〕一（？），（卒于北宋太祖）天〔开〕宝二年（969）六月十三。卒溢日〔谥曰〕献后。
妣程夫人，生唐昭宗天祐〔复〕二年壬戌（902）十二月十三日寅时，卒（北宋太祖）开宝三年（970）九月十八日辰时。享年七十三葬不详
子五：崇义，崇道，崇永，崇礼，崇德
聂崇道（聂师道三世），字纪文，号鹤山。登进士，后为徽州太守。有惠政，民不忍公去。一子（？）新安。生后晋天福元年丙申（936）八月九日午时。卒葬不详
妣赵宜人，系晋太师魏国公之女，生（后晋）天福七年壬寅（942）九月。卒天圣元年癸亥（1023）正月十五日享年八十二葬不详子二：绍耀，绍辉