湖北随州淅河《乾隆版·聂氏宗谱》
湖北随州淅河《乾隆版·聂氏宗谱》是湖北随州淅河聂氏迁祖荣贵公后裔保存下来最为完整的族谱资料。
聂氏新修宗谱序 【原文】 人之有祖，如木之有本、水之有源也。木枝百而本一，水派万而源同①。不溯本寻源，虽处天高地厚之中，不知身所自出。谱之贵乎修也，明矣。盖谱者，所以辨同异，联亲疏；使同者不至于异，亲者不至于疏。敬宗收族之道②，于斯寓焉。 夫谱之作也法：不得混异为同，离同为异，两语尽之矣。是故至有自来，派有繇分③；遡而上之④，皆一体也。听其失而不相收卹⑤，又（何）乘騂騂角弓之义⑥？古作谱者，异虽显弗附也，同虽微弗捐也⑦。君子所以笃仁孝之经而贻之世世者，由此道也。阅数十年往矣，宗法废而子孙之曰失其序也，于是乎有谱。 谱也者，君子以类族辨物同人于宗焉⑧。《象》曰⑨："'同人于宗'，吝道也⑩。"盖伤之矣！"岂无他人？不如我同姓?。"则《杕杜》之所为?，咏睘睘也?。在昔，笃叙周亲，亦曰国之宗盟，同姓为重。作谱者，合之以其姓，缀之以其食?，靡不致严于九族五宗之法?。而别子为祖，继祖为大宗?，继祢为小宗?。数百年而下，大宗小宗有如聂氏之井井焉。前为谁、后为谁而昭穆不乱者?，以其有谱在焉。 谱者，追远而统众也。远则有时而或遗，众则有时而或忘。不有谱以联之，则尊祖收族之心无以自尽。但时会所遭，虽沧海桑田不无变易，家声之流传保无散佚沦亡之患哉！乃当流离播迁之日⑲，亦兢兢焉忧其失坠⑳，必什袭而珍之_，使世世子孙目睹而知所由来矣！（这篇古文，是清朝乾隆年间湖北随州淅河应忠、应洪、应恒诸公后裔新修《聂氏宗谱》的“序言”） 【注释】 ①派：水的支流，泛指分支。 ②收族：以上下尊卑亲疏远近之序，团结族人。《礼记·大传》：“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严。”陈澔集说：“收，不离散也。宗道既尊，故族无离散。” ③繇：同“由”。 ④遡：同“溯”。 ⑤ 卹：同“恤”。收恤：作“收容救济”解。 ⑥騂騂角弓：意思是，“后裔俊拔远胜前辈”。 ⑦异虽显弗附也，同虽微弗捐也：异姓虽然显贵，不去攀附；同姓虽然卑微，也不嫌弃。 ⑧君子以类族辨物，“同人于宗”焉：君子分析人类群体、辨别各种事物以审异求同，就是《周易》说的“同人于宗”。 ⑨《象》：是指《周易·同人·象辞》。 ⑩“‘同人于宗’，吝道也”：这是《周易·同人·六二·象辞》的原文。意思是说，“在宗族内部和同于人”，是能否导致憾惜后果的必由之道。 （11）"岂无他人？不如我同姓。"：是《诗经·唐风·杜杕》中的两句诗词，意思是说："难道我周围没有人群？只是谁也比不上同族同姓的亲人。" （12）杕（dì地）：树木孤立貌。《杜杕》：指《诗经·唐风·杜杕》篇名。 （13）睘睘（qióng穷）：孤立无依貌。 （14）缀：连结。食：祭献，享祀。 （15）靡：副词，表示否定，相当于“无”、“莫”、“不”。九族：以自己为本位，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孙，合为九族。五宗：古代宗法，继承始祖的后人为大宗；继承高祖、曾祖、祖、父的后人为小宗；大宗一，小宗四，合为“五宗”。 （16）大宗：中国宗法社会以嫡系长房为“大宗”，余子为“小宗”。《礼记·大传》：“有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。”唐孔颖达疏：“百世不迁之宗者，谓大宗也；云有五世则迁之宗者谓小宗也。” （17）祢（nǐ你）：奉祀亡父的宗庙。 （18）昭穆：供奉祖先的排位秩序，始祖居中，二、四、六世祖居左，称为昭；三、五、七世祖居右，称为穆。此处泛指宗族关系。 （19）流离：因灾荒战乱流转离散。播迁：迁徙，流离。 （20）兢兢：小心谨慎貌。_什袭：重重包裹，意思是郑重珍藏。 【译文】 人们有祖先，如同树木有根、流水有源。树木生长百条枝干，只有一个总根；流水形成万条分脉，只有一个源头。如果不寻根求源，生活于世界的人们，就不知道自己是从那里来的。这样说来，撰修宗谱的重要性就非常明白了。所谓宗谱，就是用以辨认宗亲，礼待亲疏；不致于把宗亲当外人，让亲情渐渐疏远。敬重祖先、关爱族亲的道理，已经全部蕴涵于宗谱之中了。 撰修宗谱的基本原则是：不能混淆宗族关系，视异姓为同族，把宗亲当外人。这两句话已把修谱的大原则讲得十分清楚了。所以各方宗亲有去有来，各处流水有合有分；顺序向上追寻，都会成为一个整体。如果听任宗亲散失而不相容互济，何以承担让后裔俊拔胜过前辈的宗族大任！古代撰修宗谱，异姓虽然显贵，不去攀附；同姓虽然卑微，也不嫌弃。凡是笃守仁孝之道、使之世代相传的君子，都会遵从这条祖训。往后经历几十年了，一旦宗法荒废而子孙产生失序的迷惑，这时宗谱就会发挥作用了。 宗谱的意义，在于帮助仁人君子分析人类群体、辨别各种事物以审异求同，在宗族内部和同于人。《周易·同人·象辞》说：“‘在宗族内部和同于人’，是憾否之道。”这样的诗歌大概是最悲伤了：“难道我周围没有人群？只是谁也比不上同族同姓的亲人。”《诗经·唐风·杜杕》篇的心声，正是咏叹失去宗亲、孤立无依的悲伤。在厚爱至亲的远古时代，国家主导的宗盟制度，也都说是以同姓为重。那时撰修宗谱，合为一谱的依据是同姓，相互连结的纽带是祭祖，没有不严格遵守“九族”、“五宗”的规定。而由嫡长子、庶子分别祭祖，在祖庙祭祀的是大宗，在父庙祭祀的是小宗。经过几百年下来，全社会的大宗、小宗祭祀都像我们聂氏宗族一样井然有序。祖宗牌位谁在前、谁在后之所以有条不紊，都是因为有宗谱可依。 宗谱的重要作用，在于追祭远祖而统合族众。因为祖传久远有时会有疏忘，因为族亲众多有时会有遗露。如果不通过宗谱保持族亲关系，那么尊重祖先、爱护族亲的真情就无法尽心尽力。然而社会时势的变迁，沧海桑田都不可能不发生变化，家族正道的传承能无散佚沦亡的忧虑吗！即使到了流离迁徙的日子里，也应该小心谨慎地担心宗谱的失坠，必须倍加关爱而稳当珍藏，让后世子孙能够看到宗谱而知道自己的由来。 【附注】 1、这篇《聂氏新修宗谱序》，及下一篇《聂氏祠堂记》，同时见于两部手抄本。在小二房抄本中能够见到全文，在小长房抄本中只能见到部分残篇。 2、抄本中的《聂氏新修宗谱序》及下一篇《聂氏祠堂记》，都是没有断句的繁体字文言文。在辑录整理时擅为断句，对个别疑难字辞作了注释，并把全文译为现代语言。所有这些不一定准确，仅供研究参考。 3、在这篇《聂氏新修宗谱序》及下篇《聂氏祠堂记》中，都没有载明荣贵公迁自何处，似乎有违常理。何以如此？尚待研究。 |