中华聂氏始祖多项不同名讳之初探
--兼议始祖之家族身世、所属封国及生活年代
中华聂氏始祖多项不同名讳之初探 --兼议始祖之家族身世、所属封国及生活年代 "天下无二聂"，早已成为聂族的共识。当今散居在全国乃至全世界各地的一百四十多万宗亲，尽管各自分属于不同的聂氏族脉分支，但都认定是源自同一位始祖。只是在各自的族谱之中，对始祖名讳之记载不尽相同而已。多数记载为"奭公"，也有记载为"僎公"、"弼公"、"衡公"，还有记载为"以忠公"。 例如： 1、"姜尚封于齐(齐丁公)封支子于山西聂城,以邑为氏,郡河东,聂受姓始祖弼。"（ 湖南娄底印渓《聂时族族谱》） 2、受姓始祖奭,齐大夫食采于聂,因以姓为焉,地属河南开封原武县,（江西吉水县大巷《聂氏族谱》） 3、"奭--以忠--丰--铭--春……我姓实始春秋,卫大夫有功于王室,周天子录其功食采于聂邑,因以为姓,肇自河东,受姓始祖奭。"（江西川塘《聂氏族谱》） 4、"据厥族之源流考之，聂之受姓，粤自春秋时，以忠公食采聂郡始，数传讫昭公，为汉代王太傅，后王入继大统，恩封河东郡，公斯又为聂氏得郡之由。迨晋武帝左相假节公……"（江西吉水下欧乾隆二十二年《大成聂氏宗谱·增田五修族谱老序》） 5、"以忠公承厥考僎公卫大夫爵,食采聂邑,甚得属地之民心,时犾人侵侮,我祖奋神勇,秉斧钺起义，师佐文公以中兴,君录其功,周天子赐姓以聂,故以公为一世祖。"（永丰《大成聂氏族谱》） 6、受姓始祖奭,齐大夫食采于聂,因以姓为焉,地属河南开封原武县,（江西吉水县大巷《聂氏族谱》） 7、"聂氏之先本姜姓也,盖自太公股肱周室，始封于齐,因以齐地聂城,封其支子为齐附庸,后遂以国为氏,此聂氏得姓之源也,奭(齐丁公支子,名衡),周平王时为卫大夫,食采于聂,因以此为姓之源也。"（湖北黄梅《聂氏族谱》） 8 、吾族得姓之始曰衡大夫，是姬姓之裔胄也，食采于聂，是聂为卫邑以邑为氏者也。（安徽太湖于乾隆五十六年《聂氏宗谱·聂氏得姓辨》 9、"考我聂氏肇自周时卫大夫奭食采于聂，以地为姓，今山西晋阳之霍州也。"（湘南光裕堂聂氏五修族谱《聂氏谱姓说》） 10、"奭……左传杜注，聂北邢地，姓氏谱云，河东郡系出姜姓，齐丁公封支子于聂城，为齐附庸，后以国为氏。《传书汇纂》云，今山东东昌府聊城县东北有聂城，齐之西界近邢地也。"（萱州《聂氏宗谱》） 11、"……及考先大夫所授，乃知我聂氏始于卫大夫奭，食采于聂，因以得姓聂，即今晋阳之霍州也。"（《永丰聂氏族谱·谱源》） 12、"河东郡糸出姜姓,周武王有天下,封姜太公丁公支子奭于聂城,为齐附庸,以国为氏,而姓始焉。"（湖北通城《聂氏族谱》） 13、"聂氏之谱以卫大夫奭为始祖，世居霍邑。"（永丰《聂氏三修谱·旧序二》） 类似上述记载还有很多，此处从略。应该肯定，这些记载都是经过无数次地转抄刻录才保存下来。在转抄刻录过程中，自然难免出现字词的个别差误。然而一般说来，转抄刻录始祖的名讳，都会是慎之又慎，不可能出现半点差失。这就是说，上述谱之所载始祖名讳，都会各有所本，有据可依。 有人认为，"奭"和"弼"之间，以及"弼"、"衡"、"僎"之间都存在局部形似之处，如果它们出现在古版族谱的残破模糊之处，就很有可能因抄录误判而错位。单就现代文字传抄过程而论，当然不能排除这种可能性。但是，若把它们放在所处历史文化环境中细致观察，对这些不同的名讳进行全面分析，恐怕就不是这样简单了。为了说明问题，就需要简要介绍汉字发展史以及我们始祖所处的历史文化环境。 中华民族语言文字的成长进步，经历了漫长悠久而又连续不断的发展过程。《周易·系辞下传》说："上古结绳而治，后世圣人易之以书契。"《说文解字》的作者许慎说，古代伏羲氏时"作易八卦，以垂宪象"；神农氏"结绳为治，而统其事"；到了黄帝时，"仓颉初造书契"，才有了文字。这些记载不一定可靠，但是也给我们提供了汉字产生的一些线索。 在"结绳为治，而统其事"时代，"结绳"是实物记事的一种方法，"事大，大结其绳；事小，小结其绳"。但它毕竟太简单，遇到比较复杂的事物，或者稍许复杂一些的思想，单靠结绳自然无济于事。于是人们逐渐学会在石块或兽骨上刻画痕迹或图形用来代替结绳，以便于记事或传递信息。这些图画都是"近取诸身，远取诸物"画出来的，使人们见了这些图形便了解它的意义。但这还不是文字本身。经过成千上万次尝试和不断演变，图画逐渐定了型，有了读音，便发生质的飞跃出现了早期汉字。"黄帝之史仓颉……初造书契，百工以治，万品以察"，这说明黄帝时代出现了"百工"和"万品"，社会生活变得复杂，于是产生了文字，以与生活现实相适应。不过，从实物记事到画图记事，再到简单的象形文字，这是汉族祖先世世代代社会实践的结果，不会是某一个人的创造。如果确有仓颉这个人，或许他曾对已出现的汉字进行过搜集和整理工作，对汉字的发展有过较大的贡献。最早成批出现的汉字，见于商代的甲骨文，后来又经历了由籀(大篆)变篆（小篆）、变隶、再变楷的漫长发展过程。 我们始祖的生活年代，只是通行籀文。籀(大篆)，是一种象形文字，所谓"象形文字"，并不是直接简单地以其形象显其文义，而要遵循"指事"、"象形"、"形声"、"会意"、"转注"、"假借"等六义来显现和理解其文义。即"夫指事者，在上为上，在下为下也；象形者，日满月亏，效其形也；形声者，以类为形，配以声也；会意者，止戈为武，人言为信也；转注者，以老寿考也；假借者，数言同字，其声虽异，文意一也。"（《晋书·卫瓘传》）此时的文字,还没有完全定型,都会顺随时间、地域的变换而不断改动。原本已是通用的文字，过了几代人们就无法辨认了。只有那些被广地域、长时间通用的文字，才逐步发展成后来的汉字。正因如此，始祖的名讳，与现代人名相比较，就会有所不同。现代人名在定下"字号"之后，其"字号"的外形和内涵就相对恒定，外力无法加以改变。而始祖的名讳，就会随着汉字的发展变化，渗入文字传承者的某些主观意愿。 我们始祖名讳的原始形状及其读音，现在已经无法考证了。但是，仍然可以根据籀文的本质特征，来探讨存于族谱之中奭、僎、弼、衡等名讳的原始可能性。 从此四字的外形看，其原始形状肯定存在两个类似"百"（或两个类似"巳"，或两个类似"弓"）的符号，这是它们由原始形状变成如此字形的前提条件。其读音，则要根据它们由籀(大篆)变篆（小篆）再变隶的结果而定。汉字成"隶"之后，其形、音、义就大体稳定了。不过，隶书初行，仅用于官方文书。汉代之后，直到三国、两晋，大篆、小篆仍通行于民间。据查《金石大字典》和《说文解字》，奭、弼、衡三字最早见于《古文尚书》和钟鼎文，到了西晋，其篆体仍在民间通行，而且字形一直在变。在《说文解字》中没有出现"僎"字，说明它定型更晚。由此可见，上述四个字被用作始祖的名讳，是生活在不地域的始祖后裔，根据各自对籀文的理解，分别作出了不同的选择。他们作出不同选择的基本思路是：成型的汉字结构与其籀文笔法存在某些共同的形似之处；成型汉字的文义，与他们各自对籀字文义的领会和理解大体接近。 先说他们所看重的汉字文义： "奭（shì世）"，盛貌，具有声望显赫之意。《说文·皕部》："奭，盛也。"段玉裁注："《释诂（训）》云：'赫赫'……今人本作'奭奭'。《常武》毛传云：'赫赫然，盛也。'按：奭是正字，赫是假借字。" "弼（bì毕）"，辅佐。《书·益稷》："予违汝弼，汝无面从，退而后言。"孔传："我违道，汝当以义辅正我。汝不能当面听从，退朝之后再议论。" "僎"，此字读音有二：一读为"僎（zhùan赚）"，是"具备"、"完善"之意。二读为"僎（zūn尊）"，通"遵"。《集韵·谆韵》："僎，辅主人者。"其义与"弼"相似。用作人名，当读为"僎（zūn尊）"。 "衡"，星名，即北斗第五星，也用以泛指北斗星。《汉书·天文志》："衡殷南斗。"古人认为它处于"斗之中央"，"主迴转"，所以又喻之为"行政权力中枢"。此外，在一些权威的《字典》中，其文义多达30多种，而用作人名，多沿用此义。 以上四字之文义，大同小异。大体都是：地位尊贵，人品高尚，功勋卓著，声望显赫。所有这些，都与传说中的聂姓始祖"被国君派任聂地大夫，政绩显赫，辅佐治国有功，受到周天子褒奖，赐以地名为姓"等等直接相关联。因此，生活在不地域的始祖后裔，根据各自对籀文的理解，分别把上述四个汉字视为原型"籀"字发展变化之必然，有其合情合理之处。我们今天续修族谱，都可继续沿用，没有必要取此去彼。 此外，前录谱文之中，有的把"以忠"当作始祖名讳，甚至认为"以忠公"就是"奭公"。显然是一种误解。 江西吉水下欧乾隆二十二年《大成聂氏宗谱·增田五修族谱老序》说："据厥族之源流考之，聂之受姓，粤自春秋时，以忠公食采聂郡始……。"这是人们把"以忠公"当作始祖的重要根据。但若用更早的族谱内容与之相对照，就可显现其误解之处。据永丰《大成聂氏族谱》记载："以忠公承厥考僎公卫大夫爵,食采聂邑,甚得属地之民心,时犾人侵侮,我祖奋神勇,秉斧钺起义，师佐文公以中兴,君录其功,周天子赐姓以聂,故以公为一世祖。"这就说明，"以忠公"是继承其父"僎公"的大夫爵位。如果认定"以忠公"为始祖，就要称"僎公"为"太始祖"。"僎公"和"奭公"是同一位祖先，而"以忠公"和"奭公"绝对不是同一位祖先。为了统一于将来的《中华聂氏通谱》，当然还是应该视"僎公"为始祖，视"以忠公"为二世祖。 在前面所录的全部谱文之中，涉及始祖的家族身世、所属封国及生活年代，有两种截然不同的记载：一种认为始祖是在西周早期由齐丁公派往聂地为大夫，另一种认为始祖是在春秋时期由卫文公派往聂地为大夫。翻开古代族谱，这两种不同的观点，至少已经争论了三、四百年。在前些日子，不少宗亲仍在为此而伤透脑筋。而且各方在陈述己见之时，都表现出了对祖先的高度孝诚。人之常情，正是如此：老祖先传下来的说法，无论谁要改变它，内心的情感都会难以接受。在本人看来，这两种不同的观点，已经到了应该统一和必须统一的时候。并且已经具备了取得认识统一的主客观条件。 随着社会文明的发展进步和谱谍知识的普及，族亲们对于类似问题的研究，已经大致取得了如下的共识： 第一，古修族谱的任何优秀版本，都不可能是白璧无瑕。而古修族谱瑕疵的形成，主要是由于当时社会历史环境的局限性所致。修成族谱并使之永久传承下来，是所在聂族群体文明根基深厚的生动体现。即使该谱存在很多瑕疵，也丝毫无损于所在聂族群体的光辉形象。修成、珍藏、传承此谱的聂族群体，将会永远受到全体中华聂族的崇敬。 第二，珍藏祖谱与续修新谱是传承聂族优秀文化的一体两面。前者是具有生命力的根基，后者是郁郁葱葱、朝气蓬勃的枝叶。传承聂族优秀文化，两者缺一不可。所谓"珍藏"，就是要保证祖谱完整无损和绝对安全，让其原模原样永久地传承下去。既要存其精萃，也无须在原版上改其瑕疵。因为瑕疵存于原版，可以使后人更有深度地认知历史，并可从中得到相关有益的启示。所谓"续修"，必然包含着继承创新。就传承聂族文化而言，一方面要顺应时代潮流，对文化精华进行创造性地转换，使之适应当代聂族文明前进的需要，另一方面又要对某些族谱疑点（瑕疵）进行有根有据的考核辨正，使其显现出更美、更灿烂的光辉。无论是原模原样地"珍藏"，还是有所创新地"续修"（包括对某些谱存疑点的辨正），都是用实际行动表达出对祖先的无限孝诚。 第三，对族谱疑点（瑕疵）进行有根有据的考核辨正，是一项十分严肃的史学研究活动，而且必须是以追求客观真理（历史的客观存在）为唯一目的。因此，其正当研究途径，只能是以族谱文本为基点，以国家正史（包括先秦典籍、二十四史、地方志以及经国家权力部门批准的考古新发现等等）为佐证。所谓"以族谱文本为基点"，就是只能针对族谱文本显现出的相关问题进行考证研究，不能把族谱内容之外的题材（例如，姓氏学术理论研究文集和文艺小说文本之中的相关题材）扯进族谱研究范围。所谓"以国家正史为佐证"，就是对族谱疑点的认定或否定，都必须在国家正史中找到相关的史实根据。 由于有了上述共识，近来的聂氏族谱研究比以往更加顺畅。循此前进，前述有关始祖家族身世、所属封国及生活年代的研究，就很有可能在不太长的时间内，划上圆满的句号，取得让大家都满意的结果。好在"中华聂氏通谱工程"已经启动，聂氏族谱研究工作的辉煌成果，更值得期待。 以上浅见，仅供研究参考！ 安徽宣城 聂猷轩 二○一二年五月四日 |